固然爱洛伊丝写信要他回到他们的圣灵修道院里遁藏危难，安度暮年，但为了制止给她惹出费事，他回绝了爱洛伊丝要求。从那今后，他们几近又很长时候没有手札来往。他先是分开了圣基尔达斯修道院，去了一个更加不堪的修道院。但是所到之处，都是非常地不顺。就如他之前所说的那样，为了遁藏长剑，他从一个崖边又掉进了另一个狮窝。他感觉他在这个地球上几近没有安身之地。他这平生运气盘曲，休咎难测。每当他过上几天的好日子，灾害就会随之而来。而每当他绝望之时，光亮又不期而至。好象运气老是在如许地玩弄着他。
却既有力又无权
我欢乐高兴，
但是，阿伯拉尔这时呈现了误判，他觉得伯尔纳要堆积力量在对他实施围攻，因而，就主动写信给桑斯教区的主教，表示要期近将停止的基督教集会上能有一个为本身辩白的机遇，以廓清有些人对他有关异端邪说的控告。主指恰好但愿他本身的主教座堂能成为基督教天下谛视标核心，当即就同意了阿伯拉尔的要求。为确保他们之间有个出色的论争，他在两边煽风燃烧，并聘请了当时在巴黎享有盛名的教会人物伯尔纳列席。
这类环境很快就引发了西多会的修道院长圣伯尔纳的存眷和忧愁。这位在信奉上热切的警犬，嗅出到在羊群内的野狼，因而，他决定带领他的火伴一同去行猎。实在他一向都在谛视着这个潜行的且具进犯性的英勇的知识分子，但他并不想对他挑衅和建议进犯。当圣提埃里的威廉要他重视阿伯拉尔的讲课所形成的伤害性，并要求他出面怒斥这位哲学家时，他只是对付了事，并未对阿伯拉尔采纳行动。
又被每小我讨厌。”
与强大的教会对峙，使他处于非常倒霉的地步。并且他假定的定义在宗教信奉内没有任何的奥妙，以及统统的教条都应作出公道解释的观点，比任何异端邪说更使教会感到困扰。或许是他太执迷于逻辑，乃至于把“神的话”也当作了一种逻辑。这是一种以非传统的体例在指导着正统的结论，如果这个论调只是他本人本身的一种论调，或许不会有人理睬他。但是，成百上千的门生都在热切地追跟着他，在遭到着他那善变的逻辑细胞的传染和影响，并且还一些如康科斯的威廉、吉尔伯特和图尔的贝伦格尔等西席，也在把信奉置于明智的磨练中。这就使得维系欧洲品德与社会次序的宗教信奉遭到了应战。并且，阿伯拉尔的一个弟子布雷西亚的阿诺德正在乎大利煽动反动。
“我含泪而笑，
特别是阿伯拉尔的那本品德哲学的代表著作《熟谙你本身》问世后。招到了教会方面更加峻厉的攻讦。在书中，他以为罪过的产生．主如果在于企图而非行动；没有一个行动（乃至是杀人）其本身是有罪的。以是一个母亲，因其婴儿穿衣太少没法暖和时，紧紧地把婴儿抱在怀中，成果偶然地使婴儿堵塞而死。她杀死了她所爱的，固然她遭到法律的制裁，以使其他妇女进步警悟，但在上帝面前她还是明净的。更深一层来讲，要构成一个罪过，须行动者不但是冒犯了别人，更首要的是违背了其本身的品德知己。是以殛毙基督教的殉道者，对于罗马人并非是罪，因为他们信赖如许的毒害，对保存他们的国度或是他们信奉的宗教来讲都是需求的。不但如此，并且“乃至那些毒害其以是为有任务去加以毒害的基督以及他的跟班者的人，其行动当然被以为是有罪的，但倘使他们违背知己，开释基督徒，则所犯的弊端及罪即将是更大的。”这类解释即便符合逻辑，也是令人气愤的。但是，在这类实际下，罪过的定义是对神的法律是一种轻渎，同时也增加对“犯法企图”曲解的成分；除了少数像保罗范例的人物，何人会承认他是违背知己行事？在16条使阿伯拉尔在1141年蒙受控告的启事中，有6条启事是是以书而生的。这较着违背了基督教的正统教义，让教会深感不安。