别名《婚姻是爱情的宅兆》张宝同 2016.7.4
中世纪是个独特的期间，最狂放的思惟、最暴烈的糊口体例、最高贵的灵魂，以一种奇特的体例杂糅在一起。在及其低下的糊口程度上，却有着最形而上学的思辨。均匀起来，中世纪的大部分经院哲学家的著作都远超当代的大学传授们，此中唯名论和唯实论的辩论给中世纪打下了深深的烙印。
那是一个狂热的期间，成千上万人插手了十字军东征，也有成千上万人外出肄业。他们血管里流着蛮族人冲动热忱的血液。他们精力畅旺、血气方刚，背井离乡，寻求抱负。遭到这类潮流的影响，阿伯拉尔没有接管父亲的教诲，不肯去跟父亲习武练剑，去做一名军人。以是，他放弃了担当父亲的头衔和财产。但他的血液里倒是流淌着军人的血液和交战的热忱，对知识的热切巴望让他热血沸腾，不顾统统地四周肄业，遍访国表里的愚人与高师。他特别热中于辩论，只要传闻那里有学术辩论，他都会提早赶去，参与此中。
因为威廉是极度的实在论者的代表人物。他断言“共相具有客观实在性，共相是独立于个别事物的第一实体，共相是个别事物的本质或原始情势”。阿贝拉尔是一名唯名论者。他否定共相的客观实在性，主张唯有个别事物具有客观实在性以外，又以为共相表示个别事物的类似性和共同性，因此共相只存在于人们的思惟当中。这类论点被称为观点论，属于暖和的唯名论。
这年，他来到了巴黎，这里是辩证法最为推许和发财的处所。此中商波的威廉是这个学科中最为杰出和享誉最高的学者，主持着巴黎圣母院主教座堂黉舍的讲课。他的讲课引经据典，口若悬河，让勤奋好学的阿伯拉尔极其崇拜。他拜威廉教员为师，非常喜好听他的讲课。但是，阿伯拉尔很快就发明教员的有些论点是弊端的，并且不能自圆其说。
那是一个辩证法的期间，是一个经院哲学的期间，是一个书籍至上的期间。这位年青气盛、血气方刚的天赋青年，如饥似渴地学习，拜师，然后超出，再今后便是鄙弃和攻讦。他就是这类脾气，不管作为门生，还是作为教员，他永久是态度光鲜、表达痛快淋漓，只要认定了目标，就投入全数的豪情，不计结果。这就是阿谁期间的豪情与本性。特别是年青的门生和学者，他们不知适度为何物，不知节制为何物。有甚么观点和观点就大声地说出来，不管是附和还是反对，都要掷地有声地表达出来，从不虚与委蛇，装模作样。脾气就是运气，阿伯拉尔的运气也是如许被决定了。
洛色林以为，共相除了声音以外甚么都不是，照此主张去了解“三位一体”，无异于承认了多神论。教会当然不能容忍洛色林如此大放厥词。在一次主教集会上，洛色林被传讯，要求在撤回谈吐或被逐出教会之间做出挑选。洛色林假装撤回其论点，然后逃到英国，厥后又回到法国，躲在一个叫洛什的处所讲学。阿伯拉尔就是在这个时候成为洛色林弟子的。受教后不久，学问精进的阿伯拉尔对教员的极度唯名论日趋感到不满。与洛色林分歧，阿伯拉尔主张暖和的唯名论。他以为，固然共相只是个名词，但却不是浮泛的名词。他以“美”为例，说一束花是“美”的，即便这束花枯萎了，干枯了，“美”这个词还是成心义的。
实在论者操纵本身的观点为“三位一体”、“原罪”等正统教义停止了论证。最首要的是，实在论的观点特别合适于为罗马教会的绝对权威作辩白。既然普通比个别更实在，普通高于个别，则愈是遍及的东西就愈高、愈实在。上帝的看法是最遍及的，以是上帝是最高的实在。罗马上帝教会是上帝在人间的代表，遍及天下各国，是以，比各个王国更具有实在性。教权对于王权正如普通与个别的干系，教权高于王权，国王要从命教皇。