阿难。统统众生循环人间。由二倒置别离见妄。当处产生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见 一念心动。名为别离。动故有见。俱无实体。故云见妄。此一念动无别所依。只迷一真突但是起。故名当处产生。此即无明无始义也。起信云。以不达一法界故。俄然念起。名为无明。即此无明动心。名之为业。动即有苦。果不离因。故云当业轮转。此显无始底子无明亦名为业亦名见妄。以下文云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。名为劫浊也。妄见是一。约人分二。故有同别之名。众生望佛。见无见殊。又众生妄识。缘境有异。故名别业。以下文云。见我及汝并诸人间皆即见眚。性非眚者。故不名见。起信云。若离业识则无见相。应知未离业识。则皆有见。无见即真。有见皆妄。故云妄见。此之妄见。约众生界。彼彼皆然。故云同分。是知。妄见是一。约人名异。故不成将常途二业而得相配。恐失经旨。下文即云。一病目人同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。问阿难此疑见见非见。故请开示。如来何故不便直答。而却广明二种妄见耶。答若不广示妄见有见。不能显于真见无见。若据阿难所疑。既名真见。合须有见。如何却云见见非见。若见无见。应不名为见夺目元。而不知寂而常照故名真见。照而常寂故非是见。故佛广约一人多人。对辩真妄见无见异。应知。未离无明眚病。俱名有见。眚病若亡。彼见精真。故不名见。以下细辩 二双释能喻二。一别业三。一别征略示
若非见者云何见明。若即见者。云何见见 若此杂相不成见者。应亦不见明相。云何现见于明。若此杂相便可见者。杂中有见。应合见见 三互遍失其和义
见眚非病。终不该言是灯是见。因而中有非灯非见 见无眚病之人。天然无影可缘。说谁是灯是见非灯非见。亦可见是了知义。了知五影是眚所成。则无执影之病。终不说影有生处也。下文云。然见眚者终无见咎 三重以喻显二。一喻
云何名为别业妄见。阿难。如人间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色堆叠 目喻真见。眚喻业相。眚因热气逼成。业因无明所动。灯喻法性。夜见喻妄见。圆影喻五蕴。斯则由不照实知真如法一故不觉心动。说名为业。以依动故能见。依能见故境地妄现。以有境地原因起心别离等 二广破即离二。一别破二。一破即灯即见
阿难。若彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起 一人所见与多人同。由眚病故见圆影出。由瘴恶故感灾祥起。瘴即病也。将有恶病预感此事
必见美满。那边和明。若明美满。分歧见和 若统统处遍是于见。则无明相可和。若统统处老是于明。则无有见可杂 四俱亡立理不成
若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观。那边是明。那边是见。在见在明。自何为畔 若见明时明见反面。明之与见应分边沿。汝今细审。于见于明。齐那边所而论边畔 二不及畔义全乖
阿难。吾今复之前尘问汝。汝今犹以统统人间妄图和合诸人缘性。而自迷惑证菩提心和合起者 执便利教依安立说。遂疑胜义一真菩提从和合有。生住异灭是无常性。即违净名寂灭是菩提灭诸相故。乃至有为是菩提无生住异灭故 二正破和合二。一破和二。一总征