而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是各种人缘。便利提奖。引诸沉冥。出于苦海 超越统统世出人间。故云无上。佛诸功德大悲为首。故独称也。离垢末尼随便出世赈给无尽。佛亦如是。故云宝王。比方言辞约事约理。故云各种便利。沈谓久沦存亡。冥谓永覆无明。便利能开提奖能出。俱称指导 二叙已得失二。一正叙
唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀登得陀罗尼入佛知见 捐弃毕尽也。畴昔昔日也。无余者。无明永尽二死已亡究竟之无余也。愿示我等如来本昔因地发心入涅槃道。即真三昧也。故云本发心路。攀登妄图无始本有。故云畴昔。如何摄敛折而伏之令得佛慧。故云入佛知见 四伫听慈旨
而此界性。设虽十方。定位可明人间只目东西南北。高低无位。中无定方 界之体性依假施设。虽云十方。若以位次。决定较着。东西南北。可为准的。余皆不定 三流变胜利
是故阿难。汝虽历劫忆持如来奥妙妙严。不如一日修无漏业阔别人间憎爱二苦 多闻无功。岂如定力。首楞严王名无漏业。得此定者。统统诸法皆如幻事。岂复能生憎爱二苦 四举他为证
第二义者。汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大英勇决定搁置诸有为相。该当审详烦恼底子。此无始来发业润生谁作谁受 前第一义。令止妄心伏还元觉。便是修止。此第二义。令审详烦恼察看对治。便是修观。先止后观。法应如是。无明发业。爱取润生。六识能作。第八能受。此唯观门别离能知。故起信云。所言观义者。谓别离人缘生灭相故。圆觉云。以净觉心知觉心性及与根尘皆同变幻。即起诸幻以除幻者。窜改诸幻而开幻众等 二约义显非二。一正显
尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未安闲者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路 菩提之心。具悲智愿智求佛道。务在修证。苟或不明。于菩提心名未安闲 二举义许宣
作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨 如文 二如来广陈修证二。一总告许宣二。一经家叙意
二体法尔。性不相循 循顺也。法尔犹天然也。真妄染净。性相违背。非使之然。法尔如是也
云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。该当审观因地发心与果地觉。为同为异 既能信解果海无念绝名离相本非生灭。将契此心。须亡生灭与之呼应。故上文云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。若异此者。即暂举心尘劳先起。合尘背觉。岂曰正修 二约义显非
有人间人 无明不了非出世智
如澄浊水。贮于静器静深不动。沙土自沈净水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断底子无明。明相精纯。统统变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德 真觉如水。见闻如浊。定身如静器。定法如澄静。砂如烦恼。泥如无明。地前名伏。地上名断。究竟名精纯。变现即起用。此即同前不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至背尘合觉。故发真如妙觉明性也 二根尘结解门三。一标义总劝
又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊 六辨认离三世遍缘。忆畴昔境。识现在尘。诵习将来诸有境地。能别离体。畴前见浊觉知所起。所别离相便是六尘所现影象。故云性发容现。容即相也。离尘离觉。无相无性。相互交叉扰乱相熏。名烦恼浊。即六粗前四也 四众生浊