结解同所因。圣凡无二路 颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得安闲。故名为缚。三乘贤圣。断惑证理不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟而至。更非别岐。故无二路
是名妙莲华 此划一性观。能破无明开佛知见。此知见性。处妄常真在染不污。今得显发如开敷出水。故觉得喻
迷晦即无明。发明便摆脱 颂前知见立知等文也。迷根执境。不了性空妄取为有。即无明矣。了性无性真妄一如。根境识三不能为缚。故名摆脱。斯则涅槃无漏真净 三一颂生起下文
若复是以际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有不同 际时会遇也。遭时遇佛。从兹得道。始觉合本若未曾迷故云本悟。悟觉也。既未曾迷。唯是一觉。夫何更有见闻之异。故云未闻无有不同。此略举六中之耳根也。阿难所请。意在此根。微露其机求佛显发。如来知微。敕众各说悟门。观音文殊承机述拣。感到相济。化道曲成。于今受赐。岂得忘本 四叨教法门
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常实在法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤洗垢 由前偈云解结因次第六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便摆脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡一觉应显。云何复云解结因次六解一亡。故云心犹未明唯垂洗涤等 二发难广明三。一且明结之因起二。一发难二。一问答结名二。一绾巾问结二。一结巾初问
佛言。如是。六结分歧。循顾本因一巾所造。令其混乱终不得成 如文 二合显
因而。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清澈。心目开通。叹未曾有 能诠之文。讽应交间辞句妙净。所诠之理。腐败洞彻皎然可见。故使心开如目之鉴 二正陈疑意
则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异 迷心执境。无异成异。故下文云。元依一夺目分红六和合。即斯义也 二正示六解一亡二。一就事问答
阿难。我说佛法从人缘生。非取人间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出 中道正观如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从人缘生。岂同人间所说粗相。以佛无明永尽得统统种智。故能知此结解起因非余境地 二别示所知
是故阿难。随汝心当挑选六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡。不真何待 上文云。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净。故云挑选。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘消觉圆净。是故诸妄灭亡不真何待 二明次第二。一就事问答
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秖有六结。终不至七。亦不断五。云何如来秖许初时。第二第三不名为结 巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄别。令知底子是一妄结生六。无同异中炽然成异。故一一绾皆名为结 二征释同异二。一问答