若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始旧债一时酬毕。长揖人间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决放心 杀生盗窃执对不亡。为三界缘。障菩提路。然身苦体能报此因。旧债苟除。人间永脱。故云长揖 二反结酬偿
汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲 此戒虽与小乘名同。而持随有异。此则一一内防心念。轻重等持。彼则事遂缘成。轻重随戒。故云先断心淫。故论云。心生则各种法生。心灭则各种法灭。故与小乘持戒全别 三诫劝二。一重彰过患二一喻显
若诸比丘。不平东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还旧债。不游三界 丝绵裘毳众天生分。身既不平。真摆脱者。以不游三界詶旧债故。经语甚倒知之 二反喻以是
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造各种业。皆言佛法。却非削发具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱 身虽削发。心不入道。假衣服以作相。贩如来以造业。反毁具戒为权小。高现异仪为至极。诳妄愚者。入恶无穷。涅槃邪正品云。我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿罗汉等形。以有漏身称是无漏。坏我正法。乃至说言。无四重僧残不定舍堕忏悔众学灭诤等法。亦无偷阑五逆一阐提罪。乃至若犯如是等罪亦无有报。如是说者并是魔说。我佛法中。有犯如上等罪。该当苦治。若不持戒。云何当得见佛性耶 二别示改行二。一正示体例
所谓未得谓得。未证言证。或求人间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其扶养 以愚痴心。起大我慢。因求尊胜。贪彼扶养。此即爱见之惑强并且盛。因起妄言。称得三乘贤圣果证。实得道果尚不准说。岂况未得而妄说耶 二结成招苦
阿难。又诸天下六道众生。其心不杀。则不随其存亡相续 相杀相偿。结詶连祸。苟或止之。故不相续。余如文 二正辩二。一举过显非二。一杀为鬼因
清净比丘及诸菩萨。于岐路行不蹋生草。况以手拔。云何大悲取诸众生血肉充食 生草不践。非独护讥。亦深慈念。草尚不踏。况损命也 二反显身过二。一正明所离
如我此说名为佛说。不如此说即波旬说 三离盗因二。一正辨是非三。一标示
汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉存亡苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知畴昔将来事。与善定类似。如起信说 二结成明诫
常闻如来讲如是言。自未得度先度人者菩萨发心。自发已圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫统统众生 菩萨有二类。一智增。先取佛果后度众生。二悲增。度生心切。用心留惑润生三界。今愿未度而度众生。即悲增也 三述所请
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸天下六道众生。其心不淫。则不随其存亡相续 淫为存亡底子。反之则不续矣。圆觉云。统统众生皆因淫欲而君子命。当知循环爱为底子。由有诸欲助发爱性。是故能令存亡相续 二正辩二。一举过显非二。一欲为魔因
阿难。又复天下六道众生。其心不偷。则不随其存亡相续 不与而取。起心即犯。故云其心不偷 二正辩三。一辨其邪行二。一盗为邪因