云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸 由前起后也。清禁既圆。观行仍就。于六尘境已知虚幻。终不信赖随流奔逸妄有取着
住戒安闲。能游十方。所去随愿。名愿心住 戒根圆净。过累不拘。故云安闲。以此为足游履十界。妙用现前随欲好处。故名愿心 三十住十。一发心住
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成摆设灌顶。名灌顶住 行愿内充。慈悲外发。德相渐成。化物功着。故云表以成人。于十方界。次补佛处。堪任付嘱。传法利生。故如国王委政太子摆设灌顶也。问准华严经。初住菩萨即能成佛教养众生。何故至第十住方名摆设灌顶表成佛耶。答圆融之教。二经颇同。以行布不碍圆融故。华严初住便能成佛。圆融不碍行布故。今十住方列灌顶。故彼经云。菩萨住处泛博与虚空等。又云。初发心时便成正觉。了达诸法实在之相。统统闻法不由他悟。具修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应统统。亦同大品云。从初发心时。即坐道场。转法轮。度众生。当知此菩萨为如佛。今经云十用涉入圆成一心。又云。十身灵相一时具足。此上皆明一名具诸位。即行布不碍圆融也。又华严明第十地菩萨。方论受职。此经第十住明摆设灌顶。即圆融不碍行布也。圆融即横论。行布即竖说。二无停滞。二经颇同。故无疑也。言摆设灌顶者。华严经云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故。名为受大智职菩萨。彼明第十处所是受职。今此十住既名灌顶。故说受职。彼约究竟。此约分得。又无生忍中。一名具诸位。故得互说 四十行位十。一欢乐行
先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起 比丘四重。尼复加四。谓触八覆随。故云八弃。梵云波罗夷。此云弃。谓犯此者。永弃佛法边外。如同死尸大海不受。故名为弃。入大乘道而先学小者。十轮经说。若不先学小乘。即学大乘。无有是处。乃至云。有力饮河池。讵能吞大海。是故统统菩萨。皆先学三乘。唯不究竟证于小耳 二明好处二。一远多过累
干有其慧。名干慧地 结名也。此即但有其慧。故前云纯也。既云随所发行安立圣位。故约欲枯返流纯成聪明未沾果海法流之水。故受此名。此约无生忍中义说故尔。真谓圆融不碍行布。下皆仿此 二十信位二。一蹑前总示
当观淫欲如同毒蛇如见怨贼 毒蛇怨贼。能杀生身。不损法体。淫欲能损法身慧命。真修行者必须永断。涅槃经说。菩萨观爱有九种过患。一如债不足。二如罗刹女妇。三如妙华茎有毒蛇。四如恶食性所不便而强食之。五如淫女。六如摩楼迦子。七如疮中息肉。八如暴风。九如彗星。下文云。十方如来。色目行淫同名欲火。菩萨观欲如避火坑 二教行次第
从真妙圆。重发真妙 释也。上句释此心流入。下句释圆妙开敷 二正开十心十。一信心
欲习初干。未与如来法流水接 蹑前干慧义也。创干欲爱。果法未沾。即用此心为信便利。标如来者显是果法。此下总示
妙信常住。统统妄图灭尽无余。中道钝真。名信心住 以中道智。证法界一体三宝。于实德能。深忍乐欲。冥合常住清净妙心。名为妙信。此信即理。亦名常住。统统妄图灭无余者。即断所知。无明住地一断遍断。始因迷觉成不觉。今既圆妙智发。翻不觉成觉。故云统统灭尽无余。中道纯真者。妙智决定。不偏不邪。是佛正因。不杂伪妄。故云纯真。以不住法即住此中。故名为住。经中多说地住二位是发真处。今于干慧信位立之。表是证真非是似解耳 二念心