坚毅交遘而不歇息。感到圆成。名精行仙 世有采阴采阳之术。名为交构。久而功成。此感彼应。吸彼精气以固我身。故名精行
贪党为罪。是人罪毕遇报酬形。名传送鬼 即讼习为因也。党己覆罪为他所讼。报在鬼类托质于人。如世有孺子师及巫祝之类。皆为神道传送凶吉祸福之言。名传送鬼。此上鬼类其数实繁。考果征因。不过此十 三结示
六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱 如第六识。同彼眼识唯取自境。兼根而作。不涉余根。不具十因。此则六根具造。唯造时不兼余根。入八热狱。次轻于前也
明灵之鬼。明灭报尽生于人间。多为休征统统诸类 即前抂习。鬼托明生为役使类。鬼道业尽。畜报休征。休美也。休祥将至预有此征。由他美行之所招也。即麟凤之类也
彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合愚类 始因贪欲。鬼受魃形。上为牲口灾咎之应。业尽复本参在愚类。以欲多者不习别善。但埋头境。由不习善。故招痴顽。顽愚别者。顽谓知善不从。罔受教诲。愚谓瞑然暗淡。识钝难懂。有此异耳
物怪之鬼。物销报尽生于人间。多为枭类 贪习为怪鬼。报尽作枭伦。枭土枭也。附块为儿。贪物而至。统统奇特者皆此类摄
六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风堕无间狱。发明二相 思是意业。无质迅疾如同于风。故招此报 二乘业受报
彼蛔伦者。酬足复形生人道中。参合微类 嗔习为因。鬼居衰疠。蛲蛔受畜微末。为人即不为人之齿录者也
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼 即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招鬼质还复托风。风质元虚。因习而至。因果相对。岂徒然哉
彼狐伦者。酬足复形生人道中。参于佷类 因从诈习。鬼为畜魅。类入旁生狐狸所摄。今为人趣参在佷戾自用之徒。不受谏晓也
一者不觉迷极则荒。驰驱不息。二者不迷觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思结思则能为方为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石为冰为霜为土为雾。结息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大呼喊为悔为泣。结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰 意之所缘生灭二尘。复能随五了然取境。不觉则荒独散所感。不迷觉苦了然而至。皆是邪思造业故尔。如是下历根别受。方所刻苦处也。鉴证证据先罪也。此一根受报。备历余根。然根对苦具。有差有当。不必一一根境相顺。学者随文消遣。不成疑滞 三结显重明三。一结成虚妄
见见一根单犯一业。是人则入一百八天国 此独一根只犯一杀。又轻于前。入一百八狱。快意中邪思或不正见。未形身口。或口处杀人。身心无记。此等并轻。言见见者。见现音只见之一根。不兼余根。故云见见 三结答所问
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。后还罪毕受诸鬼形 非破律仪者谤无戒律也。犯菩萨戒者轻重不由也。毁佛涅槃者不信因果。此皆断善根也。余业可知。天国久治。故云历劫烧然。更受余类。故入鬼趣。鬼趣十类由前十因。十因正报已在前文。极苦相对。非是轻受。故云后还罪毕受诸鬼形 二别显
绵幽之鬼。幽销报尽生于人间。多为服类 宿因诳习。鬼为魇暗。诙谐既消。畜为服类。即驰驴牛马蚕茧之类。为人服用也。绵即绵密。不明露也