阿难见佛。顶礼哀号。恨无始来一贯多闻未全道力 多闻习定。止观双修。若但偏攻岂全道力。故涅槃云。先以定动。后以慧拔。定如缚贼。慧如杀贼。定慧双运。目足更资。到清冷池。保无留难。佛与阿难。空王佛时同发大心。为乐多闻。匪勤修习。佛今成道。我始入流。仍值恶缘不能免脱。良由偏失。诚可悲夫。故下文云。汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误
恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首 正云曼殊室利。此云妙吉利。或妙德。下文将神咒。拣圆通。与夺众心。忘我不伏。智德之尊。故标上首。前文十方菩萨咨决计疑。今此复云恒沙来聚者。或因结上首重指前文。或因前说法声遍十方。后始来集。二义无在 三王臣请供主伴分临
退坐沉默。接受圣旨 大众欲闻。假其请主。三乘贤圣八部王臣。洁已谦虚。收视返听。而寂默也。智论偈云。听者端视如渴饮。一心入于语义中。主动闻法心悲喜。如是之人可为说。斯受圣旨。岂令不然此下。如来乘机广为开演。前人科判。各是一途。春兰秋菊互檀其美。振公八段资中显称。今详经文复有理在。文中前后两度说经。初今后去至标经名。是酬问正说分。次从说是语已下至不恋三界。为请益再陈分。初有四段。一开妙解。二示妙行。三显妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。开合之异也。次再陈中有二。一辨趣生不同。二示禅境不同。即八中后三段也。然开判之设。各随其人。吾今从古。依振公判。略没第八。但取七名。今初显如来藏心二。一破阿难认妄迷真显如来藏二。一正约心见以破显五。一审其初心二。一问发心之始
于时世尊。顶放百宝恐惧光亮。光中出世千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒 归园既毕。主伴咸臻。于此之际。故曰于时。佛顶体也。寂无相故。光表态也。具性德故。莲华用也。成万行故。化佛果也。明智行三所成绩故。宣神咒者。自果既圆说利他故。又释迦。显果海无说。顶光莲现。表大定智悲三法冥熏而起大用。故现化佛。说神咒也 三遣咒往救
经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法 城之濠堑曰隍。斋庄划一。不失威仪。温馨恭谨。足成令则。以斯行乞。物无不从。仰效尊仪。故云斋法也 二示遇恶缘
迦陵仙音。遍十方界 佛声和雅。众所爱乐。听之无厌。如迦陵频伽在于[穀-禾+卵]鸣胜余鸟。故堪喻佛声。此鸟非常。故云仙也。遍十方界者。显其圆义。如来梵音。于诸相中最为胜故。如别处说
法筵清众得求曾有 教主既非生灭心行说实相法。能听之众亦无一法可为领受。称实说听无有垢染。故云清众。斯为究竟无上法会。故未曾有
常自思惟。此相非是欲爱所生 从戒定慧所成绩故。故非欲爱
何故故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血混乱 欲爱之生。纯是不净。大集经中具说受生。皆由父母与己识情互生爱欲。由是。托彼赤白二滴为识所依。一处和合名歌罗逻。而渐增加。至于出胎。五谷长养。虽成人相。如革囊盛粪。故云脓血混乱
于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻 如渴思冷水。如饥思饮食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿闻甘露法
既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供 平辈高低。曰上座。阿阇梨此云轨范。谓与众中作轨范故 二入国循求三。一划一行乞二。一正行划一以循乞
佛告阿难。汝我同气。情均嫡亲 庆喜是佛堂弟。祖父相传亦名同气。或可但是兄弟同一气类也。兄弟之序。高低相次。恩爱相属。盖自但是然。非使之然也。故曰均嫡亲。伦理均等也