又以此心研讨澄彻精光稳定。忽于夜合。在暗室内。见各种物不殊白天。而暗室物亦不除灭。此名心精密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 定中研讨心光澄静。由澄静故。俄然发见。暗中见物物是实境。故不随定出入有无。故云亦不除灭心精密澄者。观心微精密尔澄静。精光既定暗境不隐。故夜见物。悟则无咎 七伤体无知
若不明悟被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成绩魔人 殷勤启悟令识魔惑。五阴所迷。魔得其便。故正实际云。五蕴者。积聚藏隐诸不善因。比方群贼藏隐山中时出人间劫夺财物。故知五阴魔所依处。若能观破。魔自消歇 二引事例证
首楞严义疏注经卷第九（之一）首楞严义疏注经卷第九（之二）
恋此尘劳。如何令汝摧裂其处 如文 二正为留难
又以此心研讨精极。见善知识。形体变移。少选无端各种迁改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其亲信无端说法通达妙义。非为圣证。不作圣心魔事消歇。若作圣解即受群邪 此人曾有邪心种子。合外魔境相因此来。然此一章非善境地。纯是魔娆。分歧前文皆称善种起心作证方始成魔 三结劝弘宣
长水沙门子璇集
是人则能超出劫浊。观其所由。坚毅妄图觉得其本 结益也。超劫浊者。以劫浊是色阴之体。最后一念能所才立。便是空见不分。名为劫浊。从无忽有。有即色也。今破色阴。是故超出。坚毅妄图者。觉明坚执。质碍便成为色之体。故云坚毅。问色阴粗显。观中先破劫浊最细。何得却超。答以起时无前后。故破时兼粗细。文不累书。故见生起有次第耳。又色阴属现相。现相是本识。今色阴破即现相破。现相破即动本识。本识难道劫浊。故得超也。信哉初心便有破无明分耳 二正明现境十。一身能出碍
阿难。彼善男人。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中闪现其像。如有所得。而未能用。如同魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇 色阴尽者。以止观中观其五阴观心谙练不为色碍。故云阴尽。见诸佛心者。妙觉明心观中明露。即色相尽而色性现也。观中暂见。非实在见。故如镜像。有所得者即前见诸佛心也。既是观心变影而缘。非是观证。故未能用。以用受阴为领纳故。亲证必能有妙用故。未破受阴如魇人。色阴尽故能见佛心。如见闻不惑。受阴客邪既在。妙用之动未能。为受所覆。故云区宇 二明尽相
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然 此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然
汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中统统国土而不振裂 前文云。沤灭空本无况复诸三有。故知。众生共业所感国土及空。一人返妄归真始觉合本。其所感者随妄消殒。前文云。诸器人间应念化成无上知觉。然发真者。合觉之时。虽但见觉无妄可生。此无生妄。未发真者见是实有。其妄所感共变国土。为智所了。宁不振裂。由是诸佛成道。动诸天下。必不徒然 二别示降魔二。分歧魔兴二。初因悟动魔二。一正明