此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。朝夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠 若于色受尽未尽中。用无相慧察看阴体。本自不生。今则无灭。独一实相。如此则何有无新证失故居之虑哉。今既不然。故成自失 四疑自果成
口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说兵器。可骇于人。令其家资无端耗散 说异端也
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱底子。穷览物化性之终始。精爽其心贪求辨析 底子者求根寻本究物之元底也。物化万境也。爽明也
悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心施主。喝酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误人入罪。失于正受。当从沦坠 此内由邪见外引空魔也。大般若云。魔能入统统众生心。令归依魔党如胶如漆。断手截臂不以难堪。魔力之故交皆信伏。法华所谓。深着虚妄法。坚受不成舍。乃谤持戒等者。此之魔种代代有之。南山云。戒是小乘。劝令舍之。又不肯舍劝令持之又不肯持。难道与烦恼呼应卒难谏晓。魔力所惑谁能何如 十狂成贪欲
若动念尽浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦存亡首尾圆照。名想阴尽 想者取像。谓要先安立境分剂相。方能随起各种名言。念缘不息即名浮动。念即想也。浮想既除。观心转净。故云如去尘垢。一伦存亡谓行阴伦类也。首尾本末也。以行是迁流迁流即生灭。今无想隔。故本末皆现。即生灭体露。观心明见。故云圆照
又善男人。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。敬爱绵淴。澄其精思贪求符合 绵密也。淴合也。澄凝寂也。精思即前爱心也。夫亡机寂拍照念不生。理自冥会。若企求淴合。爱念潜增。狐疑即差。遂招魔惑
此名怪鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难 致留难也
口中好言诸佛应世。某处或人当是某佛化身来此。或人便是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼大哥成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 文段可知 三愿符合二。一敬爱忽生魔得其便
又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相 受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进
汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 劝先觉也下诸境仿此 二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求游善男人处。敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身。坐宝莲华。全部化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪潜行贪欲 若行住在定。游礼何妨。若荡逸周流。随情丧志。魔得其便。恣欲其心。破佛律仪。广行魔业二口说异端去身留难