第二节 脱于混沌，封建初成[第2页/共4页]

《礼记·郊特牲》有云：“万物本乎天，人本乎祖，此以是配上帝也。”在“巫”“祝”“史”“宗”主导的对上天与先人的祭奠中，礼法次序传承着汗青，表达着天意，宗法制的次序合法性获得了不竭重申。是以汗青就是天意的时候性闪现，具有了超出性，构成信奉的工具。

西周期间，周天子将刻有铭文的青铜器赠送各诸侯国，铸刻技术被周王朝单独把持，其他各国没法单独将文章刻在青铜器上。<span class="mark" title="［日］平势隆郎：《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，周洁译，广西师范大学出版社，2014年，第33页。">笔墨最后是用于祭奠活动，以是周天子基于铜铸而停止的笔墨传播过程，实际上是一个不竭向诸侯们确认基于天意、以周天子为共主的宗法轨制的过程。笔墨的把持，便是节制如许一种管理次序的手腕。笔墨本身是个很庞大的发明，对于人类初期社会来讲，在经济本钱上并不划算，除非是出于祭奠需求，不然这类发明不会呈现。以笔墨停止的祭奠活动，意味着（庞大）宗教已经呈现，以（庞大）宗教为认同根本的更大范围的社汇合作开端成为能够；只要在这以后，对大范围社会的庞大管理及其必须的技术前提，即文书体系，才会呈现。也就是说，笔墨在初期把持于祭司个人及有资格参与祭奠活动的初级贵族的小圈子里，这是超出于小群体的大范围社会得以呈现的底子前提，笔墨转化为非宗教性的社会利用是更晚的事情。

在西周期间，去古未远，民风犹淳，尚德之民风在，刁猾之徒不兴。人们都信赖，君子依从古风循礼而行，则小人自化，孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”人们皆视“礼”为理所当然，在一种前深思的状况中，君子皆有自强不息、厚德载物之心，作为礼法与武德的担纲者；小人则甘享“日出而作，日入而息。凿井而饮，种田而食。帝力于我何有哉”之乐，仅依古来常例供应徭役与赋税，是财产之所出。故孟子曰：“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”两边互为前提，犹日用而不知。