首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第七节 海洋
从海上而来的西方人，在其一神教精力的鼓励下，在其汗青传统中的法权看法的支撑下，叠合上能够不竭自我再出产的中国―南洋（印度）―欧洲的三角贸易次序，其在南洋得以建立并保持政治次序。这一种次序并不范围在南洋，它是西方人所建立的天下次序的构成部分，归入西方人建立的团体环球经贸次序当中。在西方人初到陆地上冒险的时候，陆地表示出其非政治的社会性之脾气，是一种纯自治次序；跟着当代经济的建立，陆地则闪现出激烈的政治性，它成为环球次序的根本，政治的意涵于此产生了深切的窜改。
进一步切磋，会发明南洋华人政治认识的完善，并不但仅是本乡耐久完善政治权力的成果，更首要的是其强大的宗族布局的双刃剑效应而至。宗族布局一方面带来了华人的贸易才气，一方面压抑了华人的政治认识。
南洋华人最后很天然地接管了西方人所建立的陆地次序，并作为合作者参与到南洋次序的生长当中。跟着当代经济与技术的生长，西方人对于南洋的掌控力越来越强，同时对于华人对经济的节制力有着越来越大的疑虑，因而开端了一系列压抑华人的政治行动。华人在这个过程中，终究遍及地与本身所风俗的保存环境产生了疏离感，这使得某种政治认识开端构成了。南洋华人巴望本身也能具有与西方人一样的法律权力，巴望能够获得不受政治扭曲的经济活动空间，而为了获得这类空间，他们不得不主动参与到政治建构当中去。
出身于东南本地的华人海商们，而后逐步把持了全部环中国海地区的贸易。日本、琉球、南洋群岛等各处的小王国或贸易城邦等，需求参与到中国的朝贡贸易当中，这是利润很大的贸易，而朝贡贸易的详细筹办者常常就是侨居本地的华人。他们为侨居地的土著王公带来源源不竭的财产，从而获得很大的影响力。
西方人所具有的超血缘的政治认识，与其出于亚伯拉罕体系的一神教<span class="mark" title="犹太教是亚伯拉罕系同一神教的肇端，嗣后从中衍生出基督宗教、伊斯兰宗教，它们信赖的都是同一个上帝，只是对上帝的了解不一样。但它们毫无例外埠都信赖上帝“无中生有”（ex nihilo）地创世，不似盘古、女娲或者古希腊、古罗马神话中以及其他诸多文明的神话中的创世神等，前面这些神明创世的时候都要依托于既有的质料，为不决型的质料赋型便是其创世了；而上帝的创世不依凭任何质料，只是依凭其自在意志，统统便都呈现。从而，没有任何独立于上帝以外的质料或者先在的法则能够束缚上帝，或者构成对上帝的评判标准，上帝是以是全知、全能、全善的。对上帝的信奉是以也应当是无前提的，即便是天然法、血亲本能的号令，也不能影响对上帝的信奉；如果信奉是有前提的，则所信的实际上并不是上帝，而是那前提――旧约当中的《约伯记》以一种对非一神教天下来讲可谓骇人听闻的体例，闪现出这类信奉的无前提性。是以，天然人道所要求的血亲本能（血亲干系也是受造物），在这里获得了冲破的能够性。">精力背景直接相干。基督教有着对“独一真神”的信奉，以地区或血缘为根本的伦理看法，在它看来是渎神的，是品德与次序的虚无之所。基督教神学最首要的奠定人奥古斯丁说，“宇宙中所谓的恶，只是善之亏缺罢了”<span class="mark" title="［古罗马］奥古斯丁：《论信望爱》，许一新译，糊口·读书·新知三联书店，2012年，第33页。"> ，上帝的救赎，便是以善填满这些虚无之所，以是这些处所是要被征服的工具。它是以而有着很强的扩大性，并且这类扩大性不以任何特定的地理中间为前提，信徒只遭到对于全知全能全善之上帝的信奉的鼓励，这与儒家次序有很大辨别。