第三节 大陆普遍帝国及其绝唱[第1页/共30页]

跟着大明经济的生长，暮年的户制以及配套的徭役轨制已经越来越不应时宜了。因而，在嘉靖九年（1530）便已有人提出，并开端在处所上个别利用的“一条鞭法”，在万历九年（1581）终究由张居正同一推行到天下。新法将各州县的田赋、徭役以及各种杂零税赋合为一条，归并征收银两，按亩折算。<span class="mark" title="值得提出的是，新税法对于白银的需求较之旧税法更高，其能够实施，也是因为美洲和日本白银的流入，使大明的货币完善题目得以减缓。"> 这是在两税法根本上的一次首要财务鼎新，中国的税制由此从“人”为税基改成“地”为税基，<span class="mark" title="在侯家驹先生看来，如许一种税基的窜改系与要素代价的窜改相干，系因时制宜。从经济学上来看，以相对稀缺、从而相对代价较高的要素作为税基，是更公道的。汉末以来，地广人稀，劳动力有稀缺性，以是要以丁口作为赋役工具；到了明朝张居正期间，地狭人稠，地盘具有了稀缺性，以是以地步作为课征赋税的独一工具。拜见侯家驹《中国经济史》下册，新星出版社，2010年，第643页。"> 这给中国汗青带来一个始料未及的深切影响，即进步了中国人丁生长的上限——以往的朝代人丁极少超越一亿，超越这个数字则会流民四起王朝崩溃，但是明末的人丁达到了将近两亿才产生流民内哄。到了清朝，因为塞外民族入主中原带来的“战役红利”<span class="mark" title="关于战役红利的会商，详见本书第一章第三节。">，连络于其从明朝担当下来并持续深化推动的新税制，即雍正朝的“摊丁入亩”政策，更是使得人丁一向生长到冲破四亿才产生流民内哄。而人丁上限的进步，反过来降落了劳动力的代价，使得中国的经济在生长上被锁定在了特定的阶段而难以冲破。

再看布衣社会的精力层面。从底子上来讲，帝国需求布衣社会具有精力自发。这类精力自发，意味着个别在精力层面的自主品德决定才气，这可建立个别不依靠于别人的特别性，又通过个别对品德次序的参与而令其获得遍及性，帝国作为其品德抱负的外化布局，是遍及性与特别性的合题。

统统这些，都不啻是对帝国精力的庞大启迪。“中国”的观点需求被笼统化，<span class="mark" title="“中国”观点被笼统化，与前述的帝国被笼统化，不是一回事。帝国被笼统化，夸大的是作为遍及抱负以外化的帝国，却与公众之间丧失了精力性的勾连，乃至无人情愿为帝国卖力，公众对帝国也了无感情；“中国”观点被笼统化，夸大的是中国本身不再作为某种文明或抱负的外化，而是变成一种能够包容各种异质性精力要素的笼统法权体，个别的品德自主性恰是因为国度被笼统化而获得了展开的空间，个别是以对国度有一种认同感。"> 才气冲破“伦理”对“中国”观点的限定，进入“政治天下”。元朝脱脱的正统观，大清在西域的安排，都已经供应了对于中原的“伦理、官僚天下”的看法冲破，“中国”开端被笼统化为超出于汉满蒙回藏诸地区性文明之上的纯政治性看法。乾隆在为《（钦定）西域同文志》一书所作的序言当中写道：“今以汉语指天，则曰天，以国语指天，则曰阿卜喀，以蒙古语、准语指天，则曰腾格里，以西番语指天，则曰那木喀，以回语指天，则曰阿思满。……然仰首以望，昭昭之在上者，汉人觉得天而敬之，回人觉得阿思满而敬之，是即其大同也。实既同名，亦无分歧焉。”<span class="mark" title="转引自［美］J. A. 米华健《嘉峪关外：1759—1864年新疆的经济、民族和清帝国》，第244页。"> 乾隆的如许一种表达中，实际上已经暗含了这类笼统化的能够性。