首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第三节 民族主义的外与内
比方在关于“中华民族是一个”的辩论中，有苗族人士提出苗族不是官媒及名流们所常常说的“黄帝子孙”，而是“三苗子孙”。顾颉刚则提出，汉人是黄帝的子孙，苗人是三苗的子孙，“实在都是上了前人的当”，应当改正。<span class="mark" title="拜见《一九四○年代的中国》下卷，1055页。"> 这是对于古史辨之疑古体例的扩大合用，黄帝是传说，三苗也是传说，一样应当被置于非信史之列而不敷以构成史观的根本，顾颉刚的此种主张在逻辑上是自洽的。但是相对强势的汉人与相对弱势的苗人，他们的诉求是不一样的，汉人存眷的是如何构建新的汗青合法性，苗人存眷的是如何改良本身相对于汉人的倒霉状况。对于前者来讲，疑古天然是个有效的体例；对于后者来讲，则必须具有自我构造起来的力量，才有改良境遇的机遇。而三苗传说，恰是苗人用以实现自我构造的精力资本，是以这对苗人来讲并不是一种科学，而是非常首要的“看法实在”<span class="mark" title="所谓“看法实在”，是指该看法并不必然以一种可实证的物理存在（即“物理实在”）为载体，但因为该看法被特定群体所遍及接管，因而会影响该群体当中个别的行动逻辑，指导群体的行动方向。这类影响与指导的结果是实在存在的，也是我们在汗青上能够几次看到的。"> 。“中华民族是一个”的说法，并不能真正消解这个题目。
因而，民族主义就对古典帝国构成了一种支解感化。而古典帝国面对内部天下的压力，需求找到一种体例来完成内部的动员和整合，这也会表达为某种民族主义。但帝国对本身停止民族主义建构，难度远弘远于内部特别群体的近似事情，因为帝国找到简明身份辨认标记的难度远弘远于内部特别群体。这就带来一个深切的窘境：如果不转向民族主义，帝国难以构成内部动员以应对内部压力；如果转向民族主义，则动员过程会反噬本身，将帝国崩溃。中国的近代转型就是在这个窘境中艰巨前行。
学界也以另一种体例展开了对于中华民族的会商，傅斯年、顾颉刚等人“中华民族是一个”的主张非常典范。对此曾有一场范围很大的学术辩论，有颇多学者参与出去。
白银代价的下跌，使得美国中西部各州的白银出产者个人遭到侵害，他们与农业州的院外个人联手，鞭策罗斯福在1934年6月签订了白银采办打算；农业州与白银州加在一块，是参议院中相称有气力的政治力量，罗斯福不得不当协，以便调换它们支撑本身的其他新政立法。<span class="mark" title="农业州之以是情愿接管白银出产者个人的联手主张，帮忙通过白银采办打算，在于它们但愿借此刺激出通货收缩，使得农产品代价上升。拜见［美］米尔顿·弗里德曼《货币的祸害——货币史片段》，安佳译，商务印书馆，2006年，第151页。"> 白银采办打算规定，美国财务部要在远高于市场代价的根本上收买白银，直到市场代价达到该打算的预期为止。白银出产者个人宣称银价的上升会晋升中国的采办力，从而无益于中国。但究竟是，美国财务部的高收买代价吸引了中国市场上的白银大量外流到美国，激发中国严峻通缩，经济急剧冷落。南京百姓当局与美国的谈判完整不得方法，不得不在1935年鞭策了法币鼎新。