首页 > 枢纽：3000年的中国 > 第三节 “中国的世界”与“世界的中国”的合题
而对情势因的寻求，将在一个汗青过程中表达为中国与天下的合题，表达为遍及宪制的天生。
作为一个天下汗青民族，中华民族最底子的前提前提在于其质料因。质料因的超大范围特性，使得对中国的阐发天然需求以环球为单位。通行的各种实际都是以给定的、差未几被视为常量的内部次序为前提，来阐发特定工具；但超大范围意味着中国的活动会重新定义内部次序本身，常量不再，通行实际在会商中国题目时将遭受特别窘境。
失序“大陆”的流民化，与天下经济次序的变迁之间有着庞大的联动干系。前文已述，中国的超大范围人丁，在当代社会也面对周期性的流民动乱之威胁。特别是在传统帝国的前期，多余的人丁扼杀掉了技术进步的能够性，中国经济堕入内卷化的状况，成果只要内涵型增加，没有内涵型增加，终将面对更加严峻的流民威胁。但是，多余人丁只在中国作为封闭经济体的环境下才构成严峻的题目，一旦中国插手开放经济，在其能够完成政治上的自我整合的前提下，其昂贵的劳动力本钱，反将构成中国的庞大合作上风。<span class="mark" title="拜见本书第五章第一节第一末节的相干阐述。">
对美国来讲，它面对着如何消化中国乃至伊斯兰天下的应战的题目。消化的第一步当然是了解对方，而这类了解不成能纯粹看法活动式地完成，它必然要进入一种“林肯论辩”的过程才能够展开。在这个了解、消化的过程中，美国将窜改本身，窜改本身的文明款式，鼎新本身的政治存在体例。中国也一样，在与美国相处的过程中，窜改本身，达到那样一种窜改。这是一个真正宏阔的天下汗青过程。从中我们能够看到人类的认识如何从相互茫然无知，到相互深存曲解，最后相互实现和解，达致一种遍及次序。
大陆亚地区对于中国的政治哲学和汗青哲学意义，不在于本地通过产业生长来实现当代化，而在于本地能够基于其丰富的精力资本，在一种平和安好淡泊的糊口中，于中海内部向国人闪现出另一种保存样态的能够性。在一个物欲横流的经济体中，大陆亚地区为中国保存了一块精力的净地；本地的诸多传统精力资本，一定会吸引其他汲汲于世俗功利的国人的皈依，但会让人们在物质天下当中看到心灵获得内涵安静的能够性，从而促令人们返回本身的内心。这对于中国来讲是一笔庞大的财产。
<span class="bold">3.中国的大陆亚地区
我们能够借喻式地，将这类对于天下汗青与政治次序的熟谙体例，称作“林肯论辩”式的熟谙体例。在南北战役前和战役中，林肯与他的同事和敌手们就仆从制题目以及由此激发的美国宪法危急停止了一系列的政治辩论。辩论的当事人均为当时首要的政治人物，论辩的主题是政治的哲学根本和神学根本；但这并不是一种笼统的思辨过程，论辩所指向的是政治行动特别是立法行动，与传统欧陆政治家纯粹基于好处互换的令人目炫狼籍的政治操纵有着庞大的辨别。初看上去，“林肯论辩”中争辩的内容仿佛是很详细的黑人自在权，但深切了解的话，是遍及意义上的自在次序。林肯们对关乎次序根底的哲学和神学的论辩，描画了一系列对现存法则的应战与深思，揭示了对将来生长的欲求及呼应的聪明和技艺。<span class="mark" title="“林肯论辩”的相干汗青及其政治学意涵，可拜见［美］雅法《分裂之家危急：对林肯道格拉斯论辩中诸题目的阐释》，韩锐译，华东师范大学出版社，2007年；［美］哈里·雅法《自在的重生：林肯与内战的到临》，谭安奎译，华东师范大学出版社，2008年。">