一旦真灵觉醒，有了本身的认识，那么，它将能够主动接收人间之人对其产生的胡想，崇拜，也能够说是信奉，充沛的信奉能够让其敏捷生长，凝集入迷体。
剩下的，不晓得是气力不敷还是咋的，仍旧处于封印状况，饶是如此，也让林虎对神灵这个特别的群体有了更透辟的体味。
当然了，以上只是林或人的小我意.淫罢了，如果然那么轻易就能制造出一尊堪比佛陀的无上大能。这个天下早就被神灵给占据了。
但是，这并不代表着林虎就能肆意敕封一尊神佛，这不但需求气力，还得名正言顺，那是传说中的天庭才气做的事情。
这一点让林虎难堪了，他并不但单只想要一群百依百顺，只晓得唯命是从的战役机器，但是不加限定那又是不成能的事情，万一真有人叛变了他，那他哭都没地哭去。
人非草木，孰能无情？
普通的，被“造”出小说家造出的神普通都是没甚么太大背景的，比如近似儒家大儒之类的人物，这类存期近便死了也很能够会被先人抬进本地的文庙，享用万民的香火愿力。神魂永固。
没有这些前提，被造出的神只能是假神，邪佛，如果想要借此分享佛教气运。说不得还要被真正的神佛当作妖孽给收了呢。
只要不是真正的冰块，没有豪情，没有欲.望，不免会有动情的一天，大多只是机会未到罢了。
当然，这也不料味着就没空子钻了。不然，小说家又岂会整一套造神的玩意出来？
爱神是社会神的一种，或许不如财神那样更加世人所知，但浅显人也好，修士也罢，他们对爱情的追逐亦是不成忽视的。
固然他另有着更好的挑选，比如《白蛇传》中的观音菩萨，这尊大佛如果然能被供奉起来，仰仗着佛教那深厚的根柢，博识的信徒，信赖其很快就能由虚化实，从一个胡想中的人物变成本色般的存在。
这一点，林虎并不是很担忧，开打趣，即便是在宿世的地球上，作为中原的官方四大爱情故事之一，《梁山伯与祝英台》也传播了上千年之久，被先人一代又一代的传唱下去。
这几个分类几近包括了人间统统的神灵，说不上哪个种类的神必然比另一个种类的强，但硬要比较的话，还是笼统神的职位最高，比方中国当代对“天”的看法相称笼统，近乎无人称及无位格。
并且，观音大士固然只是菩萨果位。但只要对其有些体味的人，都不会以为她的气力会比普通佛陀差，如果机遇恰当，终究成为一个让全部佛教都能抖一抖的存在也不是不成能的。
这类体例好是好，但并不是没出缺点的，那就是它会影响到小说人物原有的脾气，乃至限定到他将来的生长。
这类至死不渝，存亡相随的豪情又何尝不能作为人们对爱情的寻求与神驰？是的，林虎恰是要将梁山伯与祝英台共同打形成这个天下的爱神。
恰是巧妇难为无米之炊，按照传承中的内容，造神之前，小说家得先锻造一个祭神台，这个神台可不简朴，这是用于温养神祇的处所，并且其品格也关乎着神祇将来的潜力，草率不得。
按照本身的了解，林虎将统统的神灵大抵分为了以下几个种类，别离是天然神、社会神、家神、部落神、民族神、行业神、拟人神以及笼统神等等。
林虎得自小说家的这份传承非常古怪，固然并没有留下传承仆人的任何名号，但内里所包含的知识却格外博识，通俗，消化了很久，林虎才发明他并没有完整接收掉这份传承，充其量也只是此中最核心的一层罢了。