释氏论：佛图调列《山海经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水以后，黑水之前，有大山，名曰昆仑。又曰：钟山西六百里有昆仑山，所出五水。祖以佛图调《传》也。又近推得康泰《扶南传》，传昆仑山，正与调合。如《传》，自交州至天竺比来，泰《传》亦知阿耨达山是昆仑山。释云：赖得调《传》，豁然为解，乃宣为《西域图》，以语法汰。法汰以常见怪，谓汉来诸名流，不该河在敦煌南数千里，而不知昆仑地点也。释答信曰：按《穆天子传》三：穆王于昆仑侧瑶池上，觞西王母。云，去宗周瀍涧万有一千一百里。何得不如调言？子今见泰《传》，非为前人不知也。现在今后，乃知昆仑山为无热丘，何云乃胡外洋乎？余考释氏之言，未为佳证。《穆天子》、《竹书》及《山海经》，皆埋缊岁久，编韦稀绝，书策落次，难以缉缀。先人假合，多差远意。至欲访地脉川，不与经符，验程准途，故自无会。释氏不复底子众归之鸿致，陈其细趣，以辨其非，非所安也。今按《山海经》曰：昆仑墟在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞，上有木禾。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开通兽守之，百神之地点。郭璞曰：此自别有小昆仑也。又按淮南之书，昆仑之上，有木禾、珠树、玉树、璇树，不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横维其西北隅。北门开以纳不周之风。倾宫、旋室。县圃、冷风、樊桐，在昆仑阊阖当中，是其疏圃，疏圃之池，浸之黄水。黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出其东北陬，赤水出其东南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百药，以润万物。
又北行二里，得弥家女奉佛乳糜处。今后北行二里，佛于一大树下石上东向坐、食糜处。树石悉在，广长六尺，高减二尺。国中寒暑均调，树木或数千岁，乃至万岁。今后东北行二十里，到一石窟，菩萨入中，西向结跏趺坐。心念若我成道。
太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭上天。今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域志》曰：城北三里，恒水上父王迎佛处，作宝塔，作父抱佛像。《本国事》曰：迦维罗越国，今无复王也。城池荒秽，唯有空处。有优婆塞，姓释，可二十余家，是白净王之苗裔，故为四姓，住在故城中为优婆塞。故尚精进，犹有古风。彼曰宝塔坏尽，条王弥更修治。一宝塔，私诃条王送物助成。今有十二道人住此中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承，到今树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步萍踪，本日文理见存。阿育王以青石挟萍踪两边，复以一长青石覆上。国人本日恒以香花扶养，尚见足七形，文理清楚，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，重覆贴著石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子摆布，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未削发前旬日，出往田阎浮树下坐。树神以七宝奉太子，太子不受。因而思惟，欲削发也。王田去宫一据。据者，晋言十里也。太子以三月十五日夜削发，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人，侧塞空中，散天香花。此时乃至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨因而暂过瓶沙，王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便去半达钵愁宿。半达，晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山，去白山六由旬。因而径诣贝多树。贝多树在阅祗北，去云兰山二十里。太子年二十九削发，三十五得道，此言与经异，故记所分歧。竺法维曰：迦维国，佛所生天竺国也。三千日月万二千六合当中心也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾。至扶南，为旃说天竺土俗，道法畅通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲，摆布大国，世尊敬之。旃问云：今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方返，觉得六合当中也。恒水又东迳蓝莫塔。塔边有池，池中龙保护之。阿育王欲破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。