实在，在普通的汗青中，《黄帝炎》也会在这时候传回中原——越南为了感激宋朝赐还它们的国土，特地调派使臣来大宋觐见，使臣照顾的就是李源带来的这个伎乐班，因而，《黄帝炎》回归中国……但这没用——又一次改朝换代来了，今后，我们永失《黄帝炎》。
这类唱法，当代称之为“陶娘歌”，结合国教科文构造把它评定为越南的“天下文明遗产”、“古中国歌乐的活化石”、“越北国粹”。而这里说的“陶娘”是宋初的一名宋伎，她与男伎廖守忠前后受雇佣到越南，在越南宫廷演唱，今后把原版的“隋唐乐府辞”演唱技能带入越南。
莫堪横山倒流水，
此时现在，赵兴心中俄然想起以色列歌——““在巴比伦河边，
万里胡人尽汉歌。
赵兴这个当代人的都被全套的古礼盛典所打动，更不要说在场的那些宋人了。看了不一会，他们也纷繁倾倒，倾倒在他们本身先人所缔造的光辉之下。
“唐锦？这是唐锦？”文彦博惊诧万分：“不料唐人竟能织出天溢彩霞……跟你的那弟子说说，让交趾人留下织法——内造，让皇宫大内出面建立织造坊。子瞻，唐锦啊，我等此生能再现唐锦，也算对得起先人了！”
说话的人不知是谁，但最后传来了秦观一声“哼”，赵兴头也不回开口：“今儿演出的是周礼，台上教诲的是温良亲善，谁敢在这个时候喧闹不安，信不信我打他个满脸桃花开！”
歌声中，李源亲身持鼓槌上场，一众越伎娉娉婷婷随之而上，跟着李源几声鼓响，她们在鼓声、檀板声中素丽地清唱起来，唱的歌词是白居易的《琵琶曲》、李白的《剑客行》……
赵兴这话实在是针对秦观说得，秦观听出他的肝火，自发刚才做的不当，没有吭气。但刚才悄声群情的那人不知好歹，又收回一声重重的“哼”，以示轻视。对这一声“哼”，赵兴的答复是渐渐举起手中的杖刀。
吕公著说的甚么？他说的读书人最高抱负——青史留名。干成了这件事，就能青史留名。
台上苏轼很博学地先容：“这是杖鼓乐。古人伐鼓常时只是打拍，鲜有合奏之妙。而古曲伐鼓则两端皆用杖，只用鼓声表达乐曲的意义，谓之‘杖鼓乐’。此乐唐时犹存，传闻《秦王破阵子》就是最后的杖鼓乐，古人多不闻矣，这乐曲……”
对一个民族来讲，另有甚么样的哀思能比这个更令人绝望！
檀板鼓声中，歌韵悠悠。台下人被这穿越数百年的歌声所震惊，他们交头接耳，低声议论。赵兴心中却忍不住哀思……以上揭示的这些文明，终究将永诀炎黄，在这股澎湃的海潮中，小我尽力有效吗？
赵兴看着泾渭清楚站立舞台两侧的蜀党、洛党官员，收回一声悄悄感喟。
争论停歇后，台上吕大防感受很没面子，他渐渐的摇点头，自言自语的对台上的其别人说：“周礼不在矣——人在演出乡喝酒礼，台下噪声一片，不是让倭人看笑话吗。”
倭人在跳舞，高美人则演出唐手——就是当代被称之为“跆拳道”的那玩意——他们齐声欢唱：“君问吾民风，吾民风最淳；衣冠唐轨制，礼乐汉君臣……”
台上揭示的绸缎灿若云霞，当代越南人用喃语称之为“唐锦”，中国人把它称作为“越南绸”。
崖山以后，我们另有炎黄礼节吗？
李源此次揭示了越南绸刚好跟《簪花仕女图》里的唐朝贵妇身上穿的图案完整一样，这类绸缎模糊反射层层鳞光，像夜光锦，在富丽的残暴外披上一层含蓄的外套，雍容华贵中透着不惹人重视的谦逊，正合适以君子自谦的台上诸公。