正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；
“现在离周朝都过了几千年，到底那句话，是严父、严祖还是一起严，我们都不敢说本身的了解必定精确。”
韩琦对王安石是警戒的，自从嘉佑三年王安石上万言书以来，两人在思惟、风格和治学、治世、治政等方面的观点差别，已经揭示了出来。
“以是唐朝那种配法，是当时候的礼官杜鸿渐、王泾之辈，不明经训死读诗书，瞎扯八道延及于今，导致大师把用爸爸配天当作了定论。”
“固然周朝的确没有废文配而移于武，废武配而移于成，但是《易》之配考说，《孝经》之严父说，历代循守，人家也不必然就没有人家的事理不是？”
现在题目来了，仁宗如何办？
传闻王安石一次与韩琦议事，争议分歧，便说道：“如此，则是俗吏所为。”
“太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武；”
有人附议：“王学士说得对，严格遵循《孝经》的说法，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。这就是所谓的‘孝莫大于严父，严父莫大于配天。’同意！”
王安石便将信拆了，急得急脚直调教：“嘿你个老头如何回事儿？竟敢私拆你家舍人的函件？！”
“以是按照这个成例，我感觉，该当循周公严父之道，让仁宗也配享明堂。”
就连苏辙和苏轼都看不下去，兄弟有“嘻其甚矣”之谏。
“奉仁宗天子配享明堂，合适的《大易》配考之说、《孝经》的严父之礼；”
“以是孔子才援引这个故事，来证明贤人之德莫大于孝，以之答复曾子的题目。”
“孔子并没有说，凡有天下者，必须以其父配天，然后才算孝道。”
因而张方平便被找来挡路，老张第二次制科以后就干的这个，是旧学士出身，干这活，身份资格毫无瑕疵。
苏油看了邸报，冷嘲笑道：“吵吧，这还只是热身罢了，今后有的是热烈！”
顿时又有人提出反对：“以孔子之心推周公之祭，则是严爸爸；以周公之心摄成王之祭，则是严爷爷。以是不管严爷爷还是严爸爸，实在都应当能够。”
提及来又是糟苦衷儿，王安石守丧期间，肮脏得都没法看，他有个朋友在四周做了高官，写了封信表示慰劳，让急脚送去。
“那些建议舍真宗而配仁宗的，恐于祭法分歧啊。不说实际只讲情面，这是黜祖而进父啊！孝道何存？”
正月上辛祀感生帝，以宣祖配；
立即有人引申：“以是现在我朝真宗，就比如周之文王；仁宗，就比如周之武王。武王虽有配天之业，而无配天之祭。没有传闻成王为了爸爸武王，就把爷爷文王之祭给废了。以是有真宗爷爷占着位置，仁宗爸爸没体例配明堂。”
“以是我感觉，还是遵循最早的计划，真宗仁宗一起配明堂吧……”
“仁宗固然丰功美德洽于四海，但是不当在二祧之位。”
人不到，有资格上书啊，一年后又是一条闹塘鱼。
“近世祀明堂者，皆以其父配上帝，这是胡乱《孝经》的意义，而违背了先王之礼！”
吵了这么大一圈——白吵。
“真宗归天后，于明堂以配上帝，也不失古礼之义。”
因为仁宗天子的死，触及到很多关于礼法的专业知识，司马光表示这是他的主场。
国之大事，在祀与戎嘛。
“把真宗搬去配孟夏雩祀，诶，这又合适唐贞观、显庆故事；”
“太祖为帝者之祖，比周以后稷；”
然后有人反对：“不对啊，周公只是在朝大臣罢了，实际施祭的是成王啊，文王是成王的爷爷！这叫‘政则周公，祭则成王。’”