现在，让我们来把这个题目完美一下：活着界上，是先有鸡还是先有鸡蛋呢？
但是在当时，我对这个假想非常的不对劲，感觉太牵强了，但愿能够有更好的设法和解释。
我们明天统统的实际，都是能够并且只能应用说话来停止表述的，但是这不代表在将来，我们没法找到其他的交换和表达的体例。比如像《溯流者》里所描述的那样，如果在将来，统统人类聚分解了同一个生物，变成了一个厅族，思惟全数融为了一体，那么相互之间就不需求利用说话来停止交换。或许终究，厅族能够得悉宇宙的终究本相，但是却只能储存在思惟里，不需求也没法表述出来，处在一种“只可领悟不成言传”的状况。到当时，如许的一个实际，也就无所谓对错了，就成了一个“道之可道而不成道，常而非常之道”的实际。
那么，观点又是甚么呢？观点是反应工具本质属性的思惟情势，是通过将天下分裂分别红无数个小碎片，然后给每一块碎片贴上标签而获得的。但是，就是在这一过程中，题目呈现了――宇宙是浑沌一体，不成豆割的。
如果以时候来分别的话，在这个冗长的退化过程中，我们当然能够指定此中出世的一个生物，以为这是天下上的第一只鸟类，在它前面的都是恐龙，而它的后代是鸟类。
大师能够已经看出来了，这个设法，就是这本《溯流者》最后的构思。
人们利用说话来描述天下，而因为说话本身的不精确，以是这类描述也是不成能精确的，只是人类对宇宙的一种比方罢了。物理学是人类对描述天下的这类行动最极致的一种尝试，但是这类尝试，一样没法跳脱“比方”的范围。在人类初期的天下观里，这类“比方”的特性非常较着，比如中国前人“地如棋盘，天如穹顶”的说法，比如北欧神话里的“天下树”猜想，佛教神话里的“三千天下”实际等等。但是自从牛顿大神开端，人类对天下的描述开端被冠以“实际”之名，其比方句的特性被逐步埋没了起来。
我们再来看看“人类”这个观点。作为一小我类，哪些元素或者说是前提是必须的？是手，是脚，是心脏吗？还是体内的其他器官？听起来都不是，没手没脚的残疾人，或是安装了人造心脏的残疾人，都仍然是人，除了大脑，人体的其他器官都是能够用人造的机器来替代的。缺失了这些器官，人还是是人。
接下来，我们再来谈一谈对生物种类的分别。开初，我们以为生物分为植物和植物两种；厥后，跟着科技的生长，我们发明了微生物的存在；在对微生物的研讨过程中，我们发明微生物相互之间存在着庞大的差别，因而又将其分别为真菌、细菌和病毒三类，此中某些真菌的体型庞大，已经有点不太合适“微生物”这个观点；跟着科技的进一步生长，科学家们又发明了朊病毒、类病毒、拟病毒、米米病毒等生物范例，这些生物的呈现，不但让本来分别好的生物范例变得恍惚不清，乃至对“生命”这个观点本身都产生了必然的打击。
而如果有一只龙鸟产下了一只蛋，这只蛋在孵化前就已经产生了变异，我们以为变异后的蛋能够被称为鸡蛋，这是天下上的第一只鸡蛋，它将会孵化出天下上的第一只鸡。那么上述题目的答案，就会变成先有鸡蛋而后有鸡。
如许一来，这个题目就很值得会商了。科学家以为，鸟类是从恐龙退化而来的，而这个退化的过程是相称迟缓而冗长的，如果某一只龙鸟在出世后，在生长发育的过程中产生了变异，我们以为变异后的它能够称之为一只鸡，这是天下上的第一只鸡。那么上面这个题目的答案，当然就是先有鸡后有鸡蛋。