首页 > 天道:荀子传 > 十、诚恳赠言

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但是仅仅“知天”便能够了吗?荀子要我们不要等候天的恩赐,还应当“制天命而用之”。

说它是唯物主义,因为《天论》提出了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的聪明结论,第一次揭开了天的奥秘面纱。在人类的初期,出产力不发财,科学知识更没有,对天然界产生的很多事情没有体例解释。比如人是从那里来的?天上为甚么会下雨?为甚么刮暴风会拔起树木?为甚么天上会掉下来星星?因为对一系列题目的不睬解,就产生了很多的神话。比如,中国当代神话中有女娲补天的故事,后羿射日的故事,夸父每日的故事等等。这些故事很美,很富有设想力,反应出先民对天然征象的猜想。

事情做完了,假定获得了对劲的成果,还要用祭奠的体例感激六合神明。假定得不到好的成果,也不抱怨神明,只说本身运气不济。

荀子说,“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!”①荀子奉告我们,不要一味地尊崇天、顺服天、张望天,而要把天当作一个物,来节制它、操纵它,要它为人类办事。

荀子讲的“明于天人之分”“知天”“制天命而用之”,以及攻讦违背天然规律的“人妖”,是其隆礼思惟的一个构成部分,是荀子用礼的标准引领走向人与天然的调和。

荀子就是呈现在轴心期间的一名文明巨人,他的思惟,特别是天道观远远地超出了期间,超出了他的前辈孔子和老子。

“制天命而用之”,这个结论非常了不起。如果说,荀子“明于天人之分”的思惟,突破了人对于天的科学,是一把开启人与天然调和相处的钥匙,将人和天一分为二;那么荀子“制天命而用之”的思惟,就是开辟人对于天然规律熟谙的主观能动性,弓I导人类在高层面上达到人与天然的调和,将人和天在高程度上合二为一。

荀子怀着庞大的遗憾分开了楚国。

说《天论》是战役的宣言,因为它不但揭露了对天的科学,还提出了“明于天人之分”①的精确对待天人干系的体例。人和天如何分开?起首,天是天,人是人,不能混为一谈,天和人是两码子事。荀子说,“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。”@不要科学天会关照人。第二,天有本分,人有人责。“不为而成,不求而得,夫是之谓本分。”而人呢?“强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病。”③人的行动都公道,摄生的体例都合适,使得生命不遭到伤害,这就叫作知天,也就是晓得天然的规律。“知天”是人的任务。

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