儒家讲“天命”，墨家讲“天志”，老庄讲“天然”。荀子停止了攻讦、挑选、综合、接收，提出了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”和“制天命而用之”的唯物主义天道观。
赵国处于“四战之地”，边境四周遭到浩繁强国的压力，中山与林胡等胡人对赵国更是不竭扰乱。严峻的实际让赵武灵王熟谙到，打陈旧传统，学习胡人，组建骑射之兵，是强大赵国的最好体例。但是，学习骑射就要脱下中原打扮，改穿胡人的打扮。此举将会遭到族人、朝廷官员及百姓的激烈反对。赵武灵王十九年春正月，他在信宫大会群臣。召见丞相肥义，会商天下情势，两小我整整谈了五天，话才谈完。他又带领臣子到中山国疆界和与北方胡人的疆界观察。而后登上黄华山，召见臣子直抒“胡服”心愿，但是很多臣子齐声反对。唯丞相肥义奉告他:“疑事物功，疑行知名”“愚者阍成事，智者睹未行”，支撑他不要思疑本身，英勇前行。赵武灵王下定决计停止“胡服骑射”鼎新。他竟然冒天下之大不韪，身穿胡人的打扮登上朝堂，号令叔父和统统的朝廷官员也穿上胡服。今后，赵国在战国七雄中开军事窜改潮流之先，建立起中原民族最早的一支马队。经太短短十几年，赵国便由一个连小小的中山国也勇于侵犯的弱邦崛起为战国前期独一一个能够同秦国对抗的强国。它灭中山，“攘地北至燕、代”。向西边林胡、楼烦用兵，达到云中（今内蒙古托克托县X九原〈今内蒙古包头市②
显赫的贵族根底和寄人篱下血泪斑斑的实际糊口，在荀氏家属子孙的心灵里播下的不但仅是贵族传统的优胜感和对赵氏家属的仇恨，更深层的是悔恨诸侯分裂的种子。如果不是诸侯分裂，如果不是相互争夺，如何会背井离乡？如果不是战役，如何会无家可归？以是，荀氏家属比任何人都期盼天下一统，结束分裂，糊口承平。
在荀子的实际里，面对战国期间庞大难明的社会题目，没有涓滴的悲观和豹隐，有的是主动处理社会题目的体例和战略。在天与人的干系上，荀子不鄙陋、不平从，既讲“知天”又讲“用天”。主张“制天命而用之”，不做天的仆从，阐扬人的主观能动性，把握和利用天的规律为人类办事，这是多么的派头！先人把荀子的这一思惟称作“人定胜天”。但是现在却有人攻讦“人定胜天”，以为这是贫乏科学精力的无知妄说，他们说人如何能够胜天呢？但是，作为一种不平从于天然的人文精力，“人定胜天”的思惟在当今宇宙飞船已经上天的期间，仍然代表了人类征服天然的意志，有其贵重代价。
理等方面的学者，更多的是鸡鸣狗盗之徒。
《左转》记录，荀氏是晋国的王谢望族。荀子所属的荀氏中行氏曾经五代做晋国的中行，也就是中军元帅。但是，颠末一场赵氏、荀氏、范氏三个家属的多年混战，荀氏中行氏家属在邯郸一带败亡。昔日优胜的贵族职位，泛博的世袭领地，充沛的敷裕糊口，全数丧失。流落在邯郸四周，温饱交煎，无家可归，一代又一代，艰巨地保持生存。
孟子的儒学主张“人道善”，主张加强内心的涵养，将本身本来就有的“仁心”“善性”扩大、充分、完美，最后达到“内圣”的境地。而荀子则主张“人道恶”。荀子也讲修身，但是荀子讲的修身是“化性起伪”，用礼义和法度来束缚本身，改恶从善，走向贤人。
在对社会的熟谙上，荀子为了实现社会调和，设想出“隆礼重法”的治世实际，这更是一种主动的进取国策。他但愿通过“礼”的实施，扶植差别调和的社会布局，用“不平则平”的体例慢慢走向抱负的“大同”社会。