薛礼问道：“如何还会有火药，这些火药有是谁安插的，我们留在这里的人马也都是当世的精英，如何能这么一下子就全都死光了！”
九看着薛礼，看着他脸上所闪现的吃惊的色彩，笑着道：“这就是这个天下的本象，你所看到的所听到的，能够只是你的一个梦罢了！现在我就带你去看看，你们在那天夜里到底做了甚么事，瞥见了甚么东西！”罢，九垂垂变成了一摸淡淡的红色的光影，将薛礼一的包裹！薛礼的身影也垂垂的淡化了起来，渐渐的消逝不见了！
九持续道：““或有服甘露，伤命而早夭，或复服甘露，寿命得长存，或有服毒生，有缘服毒死。无碍智甘露，所谓大乘典，如是大乘典，亦名杂毒药。如酥醍醐等，及以诸石蜜，服消则为药，不消则为毒。方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒，声闻及缘觉，大乘为甘露。如同诸味中，乳最为第一。如是勤精进，依因于大乘，得至于涅槃，成人中象王。众生知佛性，如同迦葉等，无上甘露味，不生亦不死。迦葉汝今当，善别离三归，如是三归性，则是我之性。若能谛察看，我性有佛性，当知如是人，得入奥妙藏，知我及我所，是人已出世。佛法三宝性，无上第一尊如我所偈，其性义如是。尔时，迦葉复偈言：我今都不知，归依三宝处，云何当归趣，无上无所畏？不知三宝处，云何作无我？云何归佛者，而得于安抚？云何归依法？唯愿为我。云何得安闲？云何不安闲？云何归依僧，转得无上利？云何实在，将来成佛道将来若不成，云何归三宝？我今无预知，当行次第依。云何未怀妊，而作生子想？若必在胎中，则名为有子，子若在胎中，定当生不久，是名为子义，众生业亦然。如佛之所，愚者不能知，以其不知故，轮复存亡狱。化名优婆塞，不知实在义，唯愿广别离，除断我疑网。如来大聪明，唯垂哀别离，愿于如来，奥妙之宝藏。迦葉汝当知，我今当为汝善开微密义，令汝疑得断。今当诚意听，汝于诸菩萨，则与第七佛，同其一名号。归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其他诸天神归依于法者，则离于殛毙；归依圣僧者，不求于外道。如是归三宝，则得无所畏。”迦葉白佛言：我亦归三宝，是名为正路，诸佛之境地。三宝划一相，常有大智性，我性及佛性，无二无不同。是道佛所赞，正进安止处，亦名正遍见，故为佛所称。我亦趣善逝，所赞无上道。”
薛礼听着九的如长江之水滚滚不断的话语声，双眼一翻，仿佛是晕了畴昔！但是他的嘴里仿佛还在不断的时候嘟囔着：“神啊！救救我吧，我是真的受不了了，杀了我吧！我如果能从他九的话语里听出启事来，我就是个王八！！！气死我了，气死我了！”着着，薛礼话的声音垂垂变的越来越......
九嘴里念叨：““若我住者，便是常法，不离于苦；若无我者，修行净行，无所好处。若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住，便是常见。若言统统行无常者，便是断见；诸行常者，复是常见。若言苦者，便是断见；若言乐者，复是常见。修统统法常者，堕于断见；修统统法断者，堕于常见。如步屈虫，要因前脚得移后足；修常、断者亦复如是，要因断、常。以是义故，修余法苦者皆名不善，修余法乐者则名为善。修余法无我者，是诸烦恼分。修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。修余无常法者，便是财物。修余常法者，谓佛、法、僧及正摆脱。当知如是佛法中道，阔别二边而真法。凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，力量简便。有无之法，体性不定。比方四大，其性分歧，各相违背，良医善知，随其偏发而动静之。善男人，如来亦尔，于诸众生如同良医，知诸烦恼体相不同而为除断，开示如来奥妙之藏，清净佛性常住稳定。若言有者，智不该染。若言无者，便是妄言。若言有者，不该沉默，亦复不该戏论诤讼，但求了知诸法真性。凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。若于苦，愚人便谓身是无常统统苦，复不能知身有乐性。若无常者，凡夫之人计统统身皆是无常，比方瓦坏；有智之人该当别离，不该尽言统统无常。何故故？我身即有佛性种子。若无我，凡夫当谓统统佛法悉无有我；智者该当别离无我化名不实，如是知已，不该生疑。若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人该当别离如来是常，无有变易。若言摆脱喻如变幻，凡夫当谓得摆脱者便是消逝；有智之人该当别离，人中师子虽有去来，常住无变。若言无明人缘诸行，凡夫之人闻已别离生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言诸行人缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言十善十恶可作不成作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言应修统统法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言统统行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。若言统统法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性便是实性。我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。不成称计无量无边诸佛所赞，我今因而统统功德成绩经中皆悉已。善男人，我与无我，性相无二，汝应如是受持戴。善男人，汝亦该当对峙忆念如是典范，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中：‘我、无我，无有二相。’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。若从他生，便是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。若自生者，不该类似相续而生。若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如是。是牛食啖水草人缘，血脉窜改而得成乳。若食甘草，其乳则甜；若食苦草，乳则苦味。雪山有草，名曰肥腻，牛若食者纯得醍醐，无有青黄赤白玄色。谷草人缘，其乳则有色味之异。是诸众生以明无明业人原因生于二相，若无明转，则变成明。统统诸法善不善等，亦复如是，无有二相。”