一个神话人物，如果有丰富的内蕴，就会变成一个在诗歌中常被应用的意象，因为诗歌要求说话要高度凝练，词句少而信息量大，神话人物做意象，恰能实现这一目标，是以中国当代诗歌中常常会有如许的神话人物形象，如洛神、巫山神女、青鸟……嫦娥这一神话人物，有更加庞大的文明背景，并且后代的人们都比较熟谙，是以，嫦娥作为一个具有丰富内涵和庞大背景的意象，被前人写进诗歌，就显得很普通了。
向来关于嫦娥神话的研讨相称丰富，服从也较为丰富，涵盖神话学，社会学，人类文明学，考古学等多个学科，在上个世纪，以庆云、顾颉刚，郭云奇为代表的学者对嫦娥神话的研讨多集合在对文献质料的汇集和清算，为厥后从其他方面研讨嫦娥供应了丰富的参考。本文通过梳理嫦娥神话以及嫦娥在当代诗歌中分歧的文学形象，切磋墨客在创作诗歌时对嫦娥所持的分歧态度以及此中倾泻的分歧的思惟感情，以阐发呈现这类分歧感情偏向的原。
但是，在后代，嫦娥的形象却不竭地产生着窜改。
摸索嫦娥的原始的神话形象。通过摸索嫦娥的神话形象，发明当代诗歌中嫦娥形象的原型，因为不管是对嫦娥的歌颂，还是对嫦娥的怒斥，墨客们都绝非平空的猜想和天马行空的设想，而是要按照必然的官方故事为根本的，而这些官方的故事就是嫦娥的原始的神话形象的表现。
在上古先秦时，蟾蜍是作为一种图腾而遭到人们的崇拜和信奉的，但是到了东汉的时候，本来意味着图腾和信奉的蟾蜍却垂垂被人们所嫌恶，而汉朝时人们记录下来，就自但是言带有一种主观上的贬义，将其当作是一种极其丑恶，奇特的生物，而作者主观地把嫦娥变成丑恶的蟾蜍，无疑是对嫦娥盗窃仙药单独飞升天庭极度的不满和怒斥，因为如果把嫦娥单单的窃药变成窃丈夫之仙药，那么毫无疑问，嫦娥的罪名天然就更加严峻，盗窃行动更显不堪。能够说，这是对嫦娥这一神话形象完整的否定和架空。
上天为了奖惩嫦娥犯下的错误，就将其化作了一只丑恶的蟾蜍，通过美化她来怒斥她擅自盗取丈夫的仙药此等不忠的行动。
比拟较刚才脱手的那些人，这两人才是真正的妙手，而他们两人之间的对决，也是真正意义上的战役，势均力敌的战役！
以上神话传说，都对后代关于嫦娥的诗歌有着直接的影响。
墨客们是如何对待嫦娥这一神话形象的，他们在其诗歌当中便会如何地去描画。有人贬责嫦娥，以为她叛变本身的丈夫，不守妇道，绝情决意，是一个在当代的封建伦理品德观下被怒斥得体无完肤的一个叛夫者，背叛者，那么他就会在本身的诗作中死力攻讦嫦娥，用本身的主观感情来对嫦娥的这一形象停止描述；而如果有人怜悯嫦娥，怜悯她单身独居于酷寒寥寂的月宫，除了一只玉兔以外，便无人能够做伴，只能形单影只地一小我糊口，受尽孤单孤傲之苦，那么他就会在创作中死力对嫦娥的孤傲孤单，烦闷懊悔的心机特性停止衬着，借用嫦娥的意象来表达本身的内涵感情。最后，嫦娥那惊世骇俗的惊人仙颜只怕是历代墨客们都着力去描述和歌颂的意象了，而关于这嫦娥那无双仙颜的意象，墨客们几近美满是秉着一种歌颂的心态去描述和描述，很少在这方面对嫦娥停止攻讦和怒斥。
无独占偶，高诱在其《淮南子注》中也有提到，嫦娥是后羿的老婆，这便申明，在汉朝，特别是东汉期间，嫦娥作为叛变本身丈夫，置交谊于不顾的丑恶女子的形象已经获得人们的遍及认同。