以德抱怨是人生大聪明
王阳明劝戒人们说：“只要常常怀着一颗超脱世俗之心，解除滋扰，按照这知己耐烦地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、奖饰、欺侮，任他工夫有进有退，只要这致知己没有半晌停歇，时候久了，自能让心灵变得强大，也就不会被内里的任何事情摆荡。”
富弼晓得来者不善，但也不能不睬会，只好承诺了。
实在，汗青上有很多明君也都是晓得包涵的人，他们在小事情上不管帐较太多，不会让部属每日过得战战兢兢，如临深渊、如履薄冰。当然碰到大事情的时候，或者冒犯大原则的时候，他们也会毫不客气，毫不手软。宽大别人的错误，是一小我气度宽广的表示，也是一种保存的策画。
王阳明以为，一小我同别人交朋友时，必然要相互谦让，如许才会受益；而相互攀比，互争凹凸则只会遭到侵害。这是在警告人们要有宽大之心，如许才气博得别人的信赖和支撑。
处朋友，务相下则得益，相上则损。
“他指名道姓骂你，如何会是骂别人呢？”
秀才问富弼：“叨教，欲正其心必先诚其意，所谓诚意即毋自欺也，是即为是，非即为非。如果有人骂你，你会如何？”富弼想了想，答道：“我会假装没有闻声。”秀才哈哈笑道：“竟然有人说你熟读四书，晓得五经，本来纯属虚妄，富弼才干驽钝，充其量是个庸人罢了！”说完，大笑而去。
带领者能宽大部属的某些不对，广大为怀，容人之过，念人之功，谅人之短，扬人之长，必定会得到部下的倾力回报，从而为本身留下一条后路。
美国石油大王洛克菲勒曾用本身的经历奉告儿子约翰：欺侮也是一种动力。
舜徵庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指责他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。颠末来，乃知工夫只在本身，不去责人，所乃至得“克谐”。
忍得一时方能成绩伟业，不能忍耐、毛毛躁躁，终究只能错失良机、遗恨千古。祸害多数来源于不能忍耐。刘邦在取得胜利后按兵不动、将功绩常常赠与项羽是忍耐，终究厚积薄发成绩汉高祖一代帝业；韩信甘心受胯下之辱是忍耐，以后却成绩了大将军的伟业；司马迁蒙受宫刑仍然忍耐而著《史记》；刘备与曹操青梅煮酒论豪杰是忍耐，以后韬光养晦，才有与曹操、孙权三足鼎立之局。学会忍耐，你才气成为王阳明那样的“天下之大勇者”，并且能够仰仗忍耐获得人生的胜利和幸运。
在王阳明看来，不在乎别人对本身的谈吐和观点，一心专注于目标，就能有所进步。糊口在社会这个大个人中，不免会被别人群情，成为别人闲话的工具。面对闲话，人们需求持精确的态度，以超然的态度去对待它；要有一种免疫力，制止被它摆布。
在王阳明看来，面对诽谤和欺侮，既要有超然面对的心态，更要有超出它的勇气。也就是说，只要有昂扬向上的决计，诽谤和欺侮也能成为进取的动力。
由此可见，对待恶人，宽大的安抚比峻厉的惩罚更有效，更能激起出恶民气中的美意和仁爱，从而改过改过，去恶扬善。这实在就是老子所倡导的“以德抱怨”的思惟。
人若着合勤奋，随人诽谤，随人欺慢，到处得益，到处是进德之资。若不消功，只是魔也，终被累倒。
在你的四周会有各种百般的人，有人会因为妒忌而诽谤你，而若你明白这些人是因为本身的优良而诽谤本身，则不要过于理睬，谁是谁非天然会获得考证。人生如此长久和贵重，要做的事情太多，何必为这类不镇静的事情华侈时候呢？在事情和糊口中，一小我不受闲言碎语的影响，才气腾出时候和精力来做本身该做的事。