前人亟于德，中世逐于智，当今争于力。处多事之时，用寡事之器，非智者之备也；当大争之世而循揖让之轨，非贤人之治也。故智者不乘推车，贤人不可推政也。子母之 *** 也。臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者，通于强大则能够得欲矣。故谨于听治，强大之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无事情之患，计得则外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠则不忍，轻财则好与。心毅则憎心见于下，易诛则妄杀加于人。不忍则罚多宥赦，好与则赏多无功。憎心见则下怨其上，妄诛则民将叛变。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法律妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。书约而弟子辩，法省而民讼简。是以贤人之书必着论，明主之法必详事。尽思虑，揣得失，智者之所难也；无思无虑，挈媒介而责后功，愚者之所易也。明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不消而国治也。豺狼必不消其虎伥而与鼷鼠同威，万金之家，必不消其丰富而与监门同资。有土之君，说人不能利，恶人不能害，索人欲畏重己，不成得也。明主之国，有贵臣无重臣。贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣。言不度行，而有伪必诛，故无重臣也。
轻视？
传说千万年前，一小我叫做天玄，他放弃了银河之主的职位传位给他的孩子来到天玄星自命天玄大帝。
他见过天玄大帝，面前的黑袍老头与本身印象中的阿谁天玄大帝非常的堆叠，最后，化为了一道身影。
天玄大帝从不问世事，独一一次就是它建立仙界，本来仙界只要一个，到厥后仙界分裂为四大仙帝，他又呈现一次。
天玄大帝，这名字可不是闹着玩胡说的。
太白金星面色剧变，几近是声音沙哑喊着出来的，随后跪着蒲伏在地对着黑袍老头施礼。
古之全大抵者，望六合，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于神通，托是非于奖惩，属轻重于衡量；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳以外，不推绳以内；不急法以外，不缓法以内；守成理，因天然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己而不在乎人。故至安之世，法如朝露，朴素不散；心无树敌，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旗号稳定于大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不闻名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫善于简，福莫久于安。古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。淡然闲静，因天命，持大抵。故令人无离法之罪，鱼无失水之祸。上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于六合而万物备，历心于山海而国度富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，高低交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
故明主之治国也，恰当时势乃至财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤达，重其科罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过享福，以功致赏而不念慈惠之赐，此帝王之政也。明主听其言必责其用，观其行必求其功，但是虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。为故交行私谓之不弃，以公财分施谓之仁人，轻禄重身谓之君子，枉法曲亲谓之有行，弃官宠交谓之有侠，离世遁上谓之傲岸，交争逆令谓之刚材，行惠取众谓之得民。不弃者吏有奸也，仁人者公财损也，君子者民难使也，有行者法制毁也，有侠者官职旷也，傲岸者民不事也，刚材者令不可也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私誉，人主之大败也。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也。人主不察社稷之短长，而用匹夫之私誉，索国之无危乱，不成得矣。察士然后能知之，不成觉得令，夫民不尽察。贤者然后能行之，不成觉得法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不成觉得官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不成觉得耕战之士。故交主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士尽其行焉。当代主察无用之辩，尊远功之行，索国之强大，不成得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也。息文学而明法度，塞私便而一功绩，此公利也。错法以道民也而又贵文学，则民之所师法也疑。赏功以劝民也而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之强大，不成得也。