“我所说这个‘儒之法’，最根底的还是为了保护天下万民的教养。我们不能够苛责备国万民一日以内全部成为不图私我的贤人，但是我们却能够维系最根基的仁德，不至于让天下大乱。畴昔我们儒家过分于偏软，让那些违背品德的人很少遭到严惩，以是动员了更多的人冲破品德底线。但是我们不如鉴戒法家之手腕，但是却没有法家如此狠辣的酷刑酷法，以教诲为主，除非是罪大恶极或者是屡教不改之人才会停止严惩。如许制止了不教而诛，也都能够让天下万民真正的明白，公德的底线是在哪，哪些事情是不能够冲破的。我们只要先守住了天下仁德的底线，那才气够有所进步。但是如果连底线都没法守住，那我们何谈能够进步呢？”
阿谁时候几近全天下的学者也都是时不凡的长辈，那要多坑人啊？孔颖达这个春秋，那已经是春秋不小了，比孔颖达辈分高的人，那已经未几了。以是时不凡成为了孔颖达的师弟，那辈分可真的是无以伦比的，在学术圈内里能够横着走了。
时不凡这个“法表儒里”的实际，哪怕是孔颖达也都晓得这个实际一定比当年的董仲舒倡导的独尊儒术更差。董仲舒只是做到了独尊儒术，但是却没有能真正做到以儒家思惟来统治天下。但是时不凡这个主张以仁德思惟来立法，然后作为统治万民的手腕，如答应真的是进步了一个很大部分。如果真的实现了这个“儒之法”，那儒家但是真正的深切到了每一小我内心。不但是文民气里，更是直接的深切到了每一个百姓内心。
以是当代的法家，并不是后代的“法家”，这二者不同大了。当代的法家代表的是封建君主的****，但是后代的“法家”却美满是代表浅显百姓，这二者之间代表的阶层完整不一样，千万不能混为一谈。
孔颖达的孔家靠谁混饭吃，不就是靠着孔子后代混饭吃吗？孔家的士族身份，实在都是虚的。只要儒家没有开张，那他们孔家永久是这个天下的名流，式微不到那里去的。
时不凡说完以后，任雅相顿时大喊：“时校书郎说得好！”
“兵法有言，善战者起首立于不败之地。我们教养万民也都能够鉴戒，起首要保持我们天下万民品德不会崩溃，如许才气够慢慢进步。不然一旦崩溃，那我们重修次序以后，却还是没法能够保持底线，最后一次次冲破，而我们都是在做无勤奋。以是我深切熟谙到，仁德没有武力是无能的，武力没有仁德，那是****。我们以仁德之心把握武力，惩前毖后治病救人的‘儒之法’作为维系天下次序之底子。如答应以制止儒家之太软，法家过刚，这个才是长治久安之道啊！”
在这个当代学术和政治干系密切的环境下，这个是相互促进的。学术搞好了能够去当官，当官常常也是要依托学术思惟来获得升迁和在朝，乃至是用学术思惟来抨击政敌停止斗争。时不凡的“心学”思惟，另有随之而来的“法表儒里”思惟，那代表了孔家承认了他的研讨服从，乃至接管成为了“正统”了。
当代的法家是君王集权的东西，是为君王集合权力供应了实际根本。而当代的“法家”所倡导都是君王具有绝对峙法权，而万民和臣子必必要从命于“法”。通过从命于“法”来表示对君王的虔诚。
时不凡对于宋朝之前，乃至能够说是南宋之前的儒家并不恶感，反而他们有很多的促进社会生长的学术思惟。但是在南宋以后，儒家思惟越来越变态，变得不成救药了。以是时不凡不反对本身做一个唐朝的儒家后辈，乃至情愿窜改这个儒家，把儒家思惟窜改成为更合适于将来生长的思惟。