“所谓法表儒里，也就是大要上用法家的手腕来治国，但是在制定‘法’之时，却采取儒家的仁德思惟来停止制定律法。统统以仁德作为立法之根底，以仁德作为立法的核心。以仁德作为立法根底，采取惩前毖后治病救人的思惟来立法。凡是任何犯了小错的人，都赐与他改过改过重新做人的机遇。而对于那些犯了大罪，或者是屡教不改之人才会停止严惩。普通小错，并非是要以严惩为主，反而是以教养为主。这个和法家酷刑酷法，恰好相反。大要看是我们以法家手腕来治国，但是内心却还是秉承着儒家之仁德来治国。”
“而仁德，也是按照天下万民的天良来停止制定。天下万民公认的大众品德，乃是立法之根底。只要合适天下万民大众品德的律法，才算是‘儒之法’。儒家之法，乃是天下万民大众品德的最底线，如许保护天下万民大众品德，让大师君臣父子有序，万民相亲相爱，如许保持最低限的品德。至于今后我们能够辅以教养手腕，慢慢进步万民的仁德思惟，如答应以不竭的按照天下万民的公德所思所想，调剂这个‘儒之法’的条例，维系天下公认的次序。”
时不凡讲授了这个法表儒里，让在场的统统人也都是以群情纷繁，因为如许是一个完整新奇的思惟，乃至是颠覆了畴昔都儒家和法家的思惟。儒家完整讲究以品德感化，但是法家却主张以酷刑酷法来统治。而儒家太软，法家太刚，这两个都不是好体例。而厥后统治者总结出来了儒表法里的战略，以是很大的持续了这个天下的稳定。不过现在时不凡再次提出了恰好倒置过来的战略，也就是法表儒里，如许让大师再次堕入了一种深思。
时不凡底子没有想到本身会被孔颖达如此奖饰，本身竟然成了儒家的贤人了？当然，时不凡晓得本身不成可否定本身是“儒家”，因为在当代，如果你不承认本身是儒家，那最后必定是要不利的。儒家已经统治了全部学术界，如果标新创新是不可的。哪怕要自主流派，也是要在儒家这个大框架内里停止。
时不凡进步儒家职位，进步儒家影响力，那对于孔家只要好处没有坏处。哪怕士族的好处是以受损，孔家也都无所谓。因为孔家更看重儒家影响力，所谓士族和庶族之间的冲突，对于他们影响不大。
孔颖达的孔家靠谁混饭吃，不就是靠着孔子后代混饭吃吗？孔家的士族身份，实在都是虚的。只要儒家没有开张，那他们孔家永久是这个天下的名流，式微不到那里去的。
时不凡这个“法表儒里”的实际，哪怕是孔颖达也都晓得这个实际一定比当年的董仲舒倡导的独尊儒术更差。董仲舒只是做到了独尊儒术，但是却没有能真正做到以儒家思惟来统治天下。但是时不凡这个主张以仁德思惟来立法，然后作为统治万民的手腕，如答应真的是进步了一个很大部分。如果真的实现了这个“儒之法”，那儒家但是真正的深切到了每一小我内心。不但是文民气里，更是直接的深切到了每一个百姓内心。