李义府竟然和汝南公主辩论起来，时不凡也都大抵听出来了这个李义府和汝南公主的最大辨别。李义府实在走的是底层线路，李义府以为人类保存所需实在也就是天下上六合大道。而心学的“天下观”实在是建立在民气当中的，因为只要民气存在，那六合才会存在。如果人类灭亡，那这个“六合”天然会是以消逝，天下也都不存在了。保护人类保存繁衍也就是在保护六合存在，以是人类平常所需也就是在保护心学。
“但是民气乃是无穷无尽的，你能够包管有了这些外物以后，那不会需求更多？”
不过汝南公主一样也都说：“我以为知行合一并非是为了平常所需，而是你为了更高的寻求，真正的超脱于六合宇宙。为了平常所需，那岂不是在寻求俗物？”
以是时不凡不以为儒家是掉队的，只不过是分歧出产力之下的人类有着分歧的了解。别说是儒学，哪怕是换了另一个学说，一样也会经历一种“极度化”，和一些开端束缚的过程。比如说科学，科学实在某种程度也都会极度化，任何学说都会极度化的，并非是儒学才会如此。
……
“好了好了，汝南公主，既然你们以为你的是对的，那我以为你也能够有本身的流派啊！开宗立派也是能够的，既然你附和的几近恰好是和李义府相反，并且你坐在我的右边。当然，遵循男左女右的做法，那你也就是能够定名为右.派了。”时不凡说。
李义府也都辩论论：“我觉得心无外物，乃是心无过分以外物。人所需乃是保存，不过不寻求过分的外物也就是心无外物。时堂主曾言，心无外物并非是真正的无物，而是不被虚幻之物所利诱。但是平常所需，那乃是真正的人类保存繁衍之物。固然我们不寻求过分的金银珠宝财产，但是一衣一食寻求还是能够的，而这个保持人之平常所需的东西，并非是外物。”
当然，这两种说法都是各自有着各自的胜利的例子，一样也有失利的例子。脱产封闭的研讨，轻易形成“闭门造车”的思惟，如许有他的缺点。但是一样，如果真正的走到了基层去，那一样也是有着他的缺点，比如说浅显底层百姓文明程度遍及偏低，没法真正表达本身的意义。这个不是时不凡看不起浅显劳动听民，不管任何期间基层百姓的均匀文明程度都是和高层有所差异，这个是不容完整否定的究竟了。基层百姓当然有着他的聪明，但是一样也有着它的缺点，不善于表达。让一个研讨学术的人走到基层，如许很轻易会被别的东西所迟误。
“右.派？当时堂主，你以为左.派和右.派，到底是哪一派是对的？你身为心学的初创人，那你应当晓得谁是对的吧？”汝南公主一脸期盼的问道。
李义府恰好相反，以为平常所需并非是“外物“，平常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？
在后代明朝期间，一样的时候节点，心学的呈现，让封建礼教开端被必然程度的崩溃。至于大抵同时候节点时候，西方一样开端经历文艺答复，黑暗中世纪统治开端崩溃。明朝末年，本钱家开端崛起，社会精英开端主张限定君王权力。而大抵也是一样时候，西方发作了反动，促进了第一个君主立宪国度产生。这二者之间的时候节点和汗青生长头绪实在出奇的分歧，偏差常常也在一百年以内。对于人类汗青长河，一百年不算甚么的。不过中国比起西方不利了一些，满清入侵以后反而打断了汗青进步的过程。而西方却荣幸的完成了思惟体系的改革，如许西方才开端超出了东方。