“可为了平常所需，如何能够用心致志呢？知行合一，并非是如此，是为了实际。在学中实际，在实际中学，并非是浑沌的为了平常所需中体悟。如若在平常所需中体悟，那如何能够包管一颗纯洁的赤子之心，很轻易被外物所滋扰，如许岂不是南辕北辙？”
……
“右.派？当时堂主，你以为左.派和右.派，到底是哪一派是对的？你身为心学的初创人，那你应当晓得谁是对的吧？”汝南公主一脸期盼的问道。
时不凡在汝南公主和李义府之间的学术辩论过程中实在还是发明了一些端倪，一种数千年以来都没有能真正处理的学术研讨体例的争端。实在关于各种学术研讨体例，有很多人以为研讨学术应当是脱产研讨，离开出产去研讨学术，用心处置学术研讨才是正道。但是一样也有一些人以为这个天下上任何的学术应当是打仗浅显百姓，打仗浅显的劳动听民来停止研讨，因为浅显的基层劳动听民内里有着非常庞大的知识，只要真正的走入基层百姓当中才气够学到很多东西。
“那就是他境地不敷，没法真正体悟内心之天良，以是才会被外物所利诱。”
……
李义府的观点也就是满足了人类平常所需，那也就是修炼的一种，是体悟六合大道的一种体例。
汝南公主和李义府再次辩论起来，都以为本身所说的是对的，对方的定见是错的。至于在前面那些年青学子一样也都是在群情了，因为这两个各有各的了解，而一样身后也都有很多人在各自支撑各自的说法。一些出身贫苦的学子是支撑李义府，而一些出身前提好一些的，反而是支撑汝南公主，两边也都在这里相互抨击对方。他们在这里相互辩论了，都各自以为各自的说法是对的。
时不凡不以为儒家是让中国掉队的绝对的启事，因为东西方的生长汗青一样由着他一样的头绪。中国有封建礼教，而西方一样有暗中的中世纪。中国有重农抑商，西方的经济学曾经也有过一个“重农学派”，是为了按捺贸易生长而提出的学派。从汗青生长角度来讲，任何一个文明都必必要经历的阶段。封建礼教和西方的黑暗中世纪，不过是出产力达到了必然程度，某些思惟开端“极度化”的一种表示。
汝南公主主动起来反对李义府，如许让时不凡也都非常不测。因为汝南公主如此说，那明显是不附和李义府的说法，不以为李义府有开宗立派的资格。
李义府恰好相反，以为平常所需并非是“外物“，平常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？
时不凡终究晓得了人和学术都是有流派的，不过期不凡没有想到这个流派竟然会那么早也就呈现了。时不凡也都挑选了听任自流的做法，没有去打压任何的了解和体悟，因为他以为真谛越是辩论那反而越是明白，不是靠着打压也就能够保持所谓的“真谛”。
李义府竟然和汝南公主辩论起来，时不凡也都大抵听出来了这个李义府和汝南公主的最大辨别。李义府实在走的是底层线路，李义府以为人类保存所需实在也就是天下上六合大道。而心学的“天下观”实在是建立在民气当中的，因为只要民气存在，那六合才会存在。如果人类灭亡，那这个“六合”天然会是以消逝，天下也都不存在了。保护人类保存繁衍也就是在保护六合存在，以是人类平常所需也就是在保护心学。