任雅相再次对时不凡拱手说：“时校书郎这番话，让我真的感受是醍醐灌顶。固然我比时校书郎还要痴长几岁，但是我却以为时校书郎足以成为我的恩师。时校书郎所言，实乃说到了我内心了。天存在于天下民气中，天理即为人之所需。乃至贤人当年恰是因为体味到了人之所需，这才会能够创建儒家。但是先人不肖，没法能够体味到贤人之言，以是他才弄出了一个个离开实际的天理。”
两帮学子就这么打起来了，然后纷繁开端人潮骚动。不过最后还是有人出来制止。
时不凡目前是在“篡天”，把人的职位放到了天之上，那今前任何人都不能够单独把握这个所谓天理的解释权。而一旦把人类置身于天之上，那如许任何人都有资格颁发本身的定见，任何人都有资格把本身的了解的“天理”说出来，然后如许才气够让本身的学说获得了推行的权力。当然，这个并非是美满是绝对能够推行，还要获得大师的承认。如果这个学说是合适全部百姓的好处，是全部百姓“人之所需”的实际，那也就是被公认的“天理”。
时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，乃至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然筹算再造一个天，这个“天”实在并不存在，这个天下上天然没有甚么天理。天理的天然实在是民气，统统人都是共同期盼的品德，那也就是构成了天理。
那些士族的同窗顿时也都纷繁开端筹办要动粗，明显是要朝着这个任雅相开打。不过任雅相仿佛也不是甚么茹素的，直接开端筹办号令豪门学子筹办开打了。如许，本来是一次辩论，成果就这么变成了全武行了。
时不凡反问：“莫非，你不但愿这个天下充满了仁义礼智吗？你莫非以为这个天下不仁不义不礼不智是很悲惨的吗？在这个天下，人类如何保存？”
而不像是现在，只要少部分士族具有对于各种学术的解释权力，他们具有了所谓的解释权，然后为了保护本身的好处不吝窜改和曲解前人的学问，如许把他们的实际都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。
“这个……”来济无话可说，但是还是辩驳：“那也不能够证明这个是民气所思，而或许是贤人体悟天理呢？”
“贤人当年我记得是周游各国，当年春秋战国之时，周天子式微，诸侯相互攻伐。君不君臣不臣，父不父子不子。以是贤人所言君君臣臣父父子子，是但愿重塑畴昔的品德。而天下大乱，把人类统统品德都给扭曲，这个是多么悲惨的？我想，现在我大唐方才建立，天下方才承平没有多久。你们应当晓得宁为承平犬，莫作离乱人的事理。我们前隋也只是天下大乱数十年罢了，但是阿谁时候春秋战国之时，天下大乱五百余年啊！五百余年的动乱，在这个乱世内里可有仁义礼智可言？”
时不凡刚想辩驳，但是却有人替他辩驳了。
来济当然顿时大怒：“这等狂徒，不清算不能够以正视听。各位士族的同窗，和我一起清算他们！”
“刚才我所说，天乃是民气所创，而天理乃是民气所公认的品德。当年孔贤人所缔造的儒学，并非是为了这个神化彼苍所言，而孔贤人那是真正的为了人之所需才缔造出来的儒学。孔贤人所言的治国思惟，乃是仁义礼智，而这个实在都是人类所渴求的。孔贤人并不是停止人之所需，反而他非常的倡导人之所需乃是真正的天理。大师能够从‘儒’这个字便能够看出来。‘儒’，左边是一小我，右边是一个需求的需。以是儒家实在也就是一门研讨人之所需的学问，以是由此可知，儒家并非是架空人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是分裂的。”