“乃至孙子还极度的提出将领应当有充足的自主权，这个也是一种科学于将领才气的发起。而将在外，君命有所不受，这个更是成了无数将领推委之词。”
孙子兵法并非是绝对的好东西，起码不该该被神化。任何东西都不该该被神化，包含孙子兵法，包含任何的中国传统文明。中国儒家文明都讲究中庸，中庸并非是普通人所设想的那种两面派，更不是投降派的思惟，而是一种不走极度的思惟。一些人丁口声声说要学习传统文明，但是一样却忘了，传统文明内里但是有中庸思惟的，不过分神化任何东西，包含中国传统文明本身。
但是究竟上汗青的生长却恰好和孙子的猜测相反，将领的感化越来越低，兵器设备后勤兵员本质在战役中的感化越来越高，反而将领的影响力完整被减弱到了最低点，战役已经成为了一个体系的科学。这个恰好是和孙子所倡导的是完整相反的，反而孙子所倡导的那些，已经证明是分歧适期间的了。
唐朝初期的府兵的虔诚是建立在地盘上的，没有了地盘也就没有了虔诚，如许实在也就非常普通了。唐高宗期间那些府兵的地盘被兼并，成果大唐那一段时候到处都是逃兵，直接形成了大国无兵，反而依靠胡兵胡将，把军队这类国之重器授予外人。
“能够，从前面调兵啊！”张士贵委偏言。
但是张士贵还是辩驳：“那如许有甚么分歧，当时罗艺造反，不也是被部下人给杀了吗？”
孙子兵法内里的有很多内容已经是分歧适期间的，特别是孙子的那些严峻的方向于极度唯心的汗青观另有那些极度唯心的战役观。因为这类极度唯心的战役观，让中国很多时候轻视了别的方面，完整依靠于将领。至于这类完整依靠于将领的思惟，更是成为了军阀存在的思惟泥土。
孙子兵法内里揭示出来的环境，孙子是一个当年地主阶层的代言人，并且有着极度唯心主义的汗青观。孙子以为统统汗青都是帝王将相精英们缔造的，浅显百姓是没有资格参与缔造汗青的。以是孙子兵法内里倡导的是一种精英思惟，是以为浅显兵士是没有资格没有才气去为国度建言献策，只要少部分的精英才有资格。
“而孙子一样另有一个题目，那他就是他的极度唯心机惟。他以为统统战役都是依托于将领，完整依靠于将领来作战。把统统胜负的但愿依托于将领身上，把国度畅旺依托于某一个将领，而不是依托于全部兵士。”
张士贵也都感受这个来由太牵强了，只好说：“如果那些处所将领不后退，挑选跟孙子作战，那他们绝对不是孙子的敌手。“
这个也就是孙子兵法内里所倡导的极度唯心，这个思唯一向持续到了中国很多年，乃至伸展到了后代。孙子几近完整否定了唯物，完整以为是将领是批示作战的独一取胜的前提，别的东西都排在了前面。
张士贵神采更是乌黑，他们这些人神化孙子，但是现在孙子却被时不凡批了。时不凡实在也都没有专门黑孙子，只是说了然孙子的一些东西分歧适期间了。分歧适期间的东西也就要被淘汰，莫非孙子兵法能够例外吗？