卡莱尔在得知本身花了几十年写的原稿毁于一旦时，发了十天呆。但是，他终究打起精力来，重新拿起了笔，对本身说：
如果，掉进牛奶壶的青蛙是乐上帝义者的话，那么它就会想“没事，会有体例的”，只是想，但是没有行动。乐上帝义者不管面对甚么事情都会想，没干系、不会产生好事，不管产生甚么事，他们只是说“总会有体例”，而毫无作为。乃至会但愿，依托超天然的力量逃离险境。但是，只是等候的话，甚么都不会产生。谁都不晓得会不会“有体例”。
这类孩子以为本身甚么都做不到，心中萌发“放弃”的设法，在它的差遣下，退到了距人生火线间隔很远的位置，分开人生课题很远。以为本身无能的人，当然，甚么都不会去做的。悲观主义者面对困难时，就是如许，毫无作为。而悲观主义者，“对统统困难都会英勇面对”，对于面前的磨难“不会采纳过于深切的态度”。“有自傲，轻松看到无益于人生的态度”，“不会提出过分要求”。也就是说，他们承认并接管“面对课题，总会有本身力所不能及的”。即便如许，悲观主义者也是在所处的状况中尽其所能，这就是和悲观主义者的辨别之处。
有一个朋友说本身要有甚么事需求咨询，必定会来找我。有一天还真的来找我了。我问他如何了，他说他落空了年纪尚小的女儿。女儿目力差，想戴隐形眼镜，因而就带着女儿去眼科做查抄，大夫发起做进一步紧刺探抄。查抄中查出了女儿得了脑肿瘤。短短1个月后，女儿就离他而去。对于有这类经历的父母，你能说孩子的灭亡自有它的含义、或许你会感觉这不公道，但必定是神的成心安排……这些话吗？这些话底子救不了哀痛而绝望的父母。
Kushner的观点和柏拉图的这一观点有不异之处。柏拉图固然不是主张神是不完整的，但是他主张大家间的不幸、每小我运气的抱怨或不满推到神身上是毫无用处的。
有了这类设法时，死不再是禁止我们人生进步的威胁。即便，生前所经历的事情，跟着我们的灭亡刹时化为乌有，也不会再把灭亡当作是可骇存在。只是纯真地活着、持续生命，这只能算是一种时候的持续行动，但是，好好地活着、过一种energeia的人生，这将会达到超出时候的永久。
除非你没有经历任何痛苦？一向到天下的绝顶
很多人听到两只青蛙故事时，把前面那只悲观主义青蛙和本身对号入坐堆叠在一起了吧。通过这个行动，他们在本身所处的实际中，胜利地超出了实际。
阿德勒在著作中并没无益用“当下”（here and now）这一表达体例，但是用了sachlich，他以为断绝了与人生的关联性、落空了与实际的交点的糊口体例是有题目的。（《脾气心机学》）sachlich的反义词是unsachlich。两个描述词都是来自名词Sache（究竟、实际），sachlich有“基于究竟、实际的”或“结壮的”等含义。我把它翻译成“即兴的”。
面对困难，如果我们把重视力放在身材状况、遗传、畴昔的生长经历、畴昔所经历的变乱、灾害等上面，就没法持续进步。阿德勒说道。
悲观主义
一个患者总算拿到了大夫的诊断，能够停职歇息一段时候了。大夫对他说：“终究能够歇息了，现在你能够规复精力了。”患者不觉得然。
我是50岁时因心肌梗死倒下的，50岁已经不年青了。可我还是感觉我还没有到该死的春秋。比我年青很多的人俄然病倒而归天的话，留下来的家人必定会很难接管这个究竟吧。