他师尊地点的宗门，是曾经的道家世二道场，底子是老子想尔注。这本书被人不竭的注解，并且传播极广。但是真正的注解，并不是如同在凡俗中传播的版本那样，那些人在传出这类版本的时候，实在就是暗里里插手了本身的注解，这些注解加在一起，固然算不上是在扭曲本来的意义，但是已经和珍本的注解相差甚远，乃至于到现在为止，凡俗当中尚未有人以那种版本的品德经，修行出武道。
“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海以是能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、有为之益也。”
以后重生，加上脑海当中多出来一部魔道的至高文籍，他才明白，大道至简。那些言语看似晦涩，难以了解，但是字字珠玑，容不得删减。老子想尔注珍本也是如此。
不是贬低英勇精进，而是一味的英勇精进，永久属于蛮力，真正的妙手，并不会选这个别例，他们会让本身在英勇精进的根本上，再度学习，就像是凡尘当中的读书人一样，在一开端的时候，固然能够一次就中了秀才，头甲。但是学无尽头，很多的东西还是需求不竭的学习才气晓得。楚荆歌现在就处于这么一个阶段，他身上带着天无相功，天生具有仿照天下武功的才气，对于现在的楚荆歌来讲，是一个极其可靠的才气。
第44章夫唯不争
神话传说当中，天蓬元帅因为冒犯了天规戒律，贬入凡尘，转世成为猪妖，也因为这个启事，以是他的道，转换为了分歧于曾经在天蓬元帅期间的道。这就是一个最好的左证。
品德经当中包含着人的最简朴也是最纯粹的聪明。凡俗当中，能够读懂品德经的人，能够做到体悟六合的奇妙，和旁人处好干系等等，乃至是如果参悟到了极致，即便不能够成为修行者，起码在宦海上，也能够做到“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”这个境地。
楚荆歌宿世以为本身的道就是英勇精进，突破统统停滞。
但是现在行不通了。
楚荆歌宿世算是半个弟子，之以是说是半个弟子，则是因为曾经的楚荆歌，并不算是拜师。当初的楚荆歌和他的师尊的春秋相差仿佛，乃至是他比那位要大上几岁，算得上是亦师亦友的干系。而那位在一开端的时候，也没有必然的收徒资格，以是只传授一些简朴的入门法门，深层次的东西，并不成能交给楚荆歌。
“上善的人，就应当象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高低，这才是最为谦善的美德。江海之以是能够成为统统河道的归宿，是因为他长于处鄙人流的位置上，以是成为百谷王。天下上最柔的东西莫过于水，但是它却能穿透最为坚固的东西，没有甚么能超越它，比方滴水穿石，这就是“柔德”地点。以是说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，能够进入到没有裂缝的东西中去，由此能够晓得了“不言”的教诲，“有为”的好处。”
这些才气转化出来，就代表着楚荆歌已经离开了曾经的道，开端走出一条分歧的门路。这个门路没有斥地之人，或许他就是独一一个走到最后的人。
“上善若水。水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
他不竭地朗读品德经，固然这一次慕容成带来的各种文籍当中，并没有品德经的书籍，但是楚荆歌宿世就已经熟读品德经。