苏格拉底是因为生得太丑只能找恶妻，那么康德就完整不一样了。传闻康德是长得比较漂亮的，德国《天下报》的一篇文章先容说，科尼斯堡的年青密斯们的目光一向追逐着穿戴高雅、诙谐风趣的康德，但康德对女性老是保持着必然的间隔。传闻康德当年一向暗恋着中年丧偶的凯塞林克伯爵夫人，而这位端庄斑斓的贵族夫人对康德也存有倾慕之心。但因品级轨制，两人始终没走到一起，在伯爵夫人再醮另一贵族后，康德再也没有与任何女性有过打仗。这不能不让人想起金岳霖和林薇英的故事。康德在哲学和思惟范畴是个传奇巨人，但在其糊口和爱情方面没有任何传奇可言，诚如海涅说他“既无糊口，也无经历”。
程晓羽推了推架在鼻梁上的眼镜，他已经换了一副都雅的prada玄色方框眼镜，但是架在他的胖脸上增加不了甚么书卷气。或许换小我如许诘责程晓羽，他会一笑置之。但是面对这个傲娇的mm他却不想认输。
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了半晌，又悄悄说道“你感觉你不是爱的结晶，而是性的奖惩。”
以是当程晓羽这个本校最杰出的墨客拿着诗歌来答复苏虞兮这个本校最牛b的哲学家题目的时候，无疑于中原厨师指着中华摒挡答复法国大厨，天下上甚么菜是最好吃的一样。
苏虞兮底子不睬程晓羽自发得是的诙谐，冷声道“爱情的本色不是相互倾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥后通过文明的包裹，有了爱的外壳，再厥后社会轨制化，便有了婚姻。以是，请别把爱情描述的那么夸姣，那么巨大，那么可遇而不成求，爱就是*，认识中的普通性#欲表示，若不是针对着某必然的同性，那他只是为本身着想罢了，分开征象来看，不过是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的认识，向着某特定的小我，则是”传宗接代”的保存意志。(后一段话是叔本华的观点）”
程晓羽快速的答道“我向来没有把性与爱剥分开来看，在《性学三论》末端，弗洛伊德将人类的爱情分为三种层次，简朴地说，第一层次是完整由性打动产生的对同性的*，第二类是基于性吸引，外加相互精力层面赏识爱好的同性间一一对应的感情，第三类就是完整离开*，柏拉图那种精力爱情的思惟感情。当然弗洛伊德倡导的是第二种，基于性吸引前提上的，加上精力天下相互相同赏识，并且但愿长时候共同糊口的同性之间感情。而当代的代价观让我们鄙夷第一种，神驰第二种，称道第三种。或许夸姣光辉的豪情不能够永久，但那不是你否定它存在的来由。非论爱情缘何而起，爱情是没有逻辑的，模恍惚糊的，有些时候乃至是在理而妙的。你如若用是有逻辑，是清楚的，是有假定的哲学来解释，是否过分老练？再说了，你说我未曾爱情过，那么你爱情过？在你看来丑恶的*（性）你经历过？”
哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。
苏虞兮指尖捻着裙子的边沿，白净的手上有一条条清楚的经络闪现，她扭头道“看来爱情并是一个具有切磋代价的哲学命题。”接着回身就走。