苏虞兮底子不睬程晓羽自发得是的诙谐，冷声道“爱情的本色不是相互倾慕，而是相互占有。性是人的植物本能，厥后通过文明的包裹，有了爱的外壳，再厥后社会轨制化，便有了婚姻。以是，请别把爱情描述的那么夸姣，那么巨大，那么可遇而不成求，爱就是*，认识中的普通性#欲表示，若不是针对着某必然的同性，那他只是为本身着想罢了，分开征象来看，不过是求生的*(性#欲的本能)。但如果性#欲的认识，向着某特定的小我，则是”传宗接代”的保存意志。(后一段话是叔本华的观点）”
苏格拉底是因为生得太丑只能找恶妻，那么康德就完整不一样了。传闻康德是长得比较漂亮的，德国《天下报》的一篇文章先容说，科尼斯堡的年青密斯们的目光一向追逐着穿戴高雅、诙谐风趣的康德，但康德对女性老是保持着必然的间隔。传闻康德当年一向暗恋着中年丧偶的凯塞林克伯爵夫人，而这位端庄斑斓的贵族夫人对康德也存有倾慕之心。但因品级轨制，两人始终没走到一起，在伯爵夫人再醮另一贵族后，康德再也没有与任何女性有过打仗。这不能不让人想起金岳霖和林薇英的故事。康德在哲学和思惟范畴是个传奇巨人，但在其糊口和爱情方面没有任何传奇可言，诚如海涅说他“既无糊口，也无经历”。
“你在说你爸妈。”程晓羽沉默了半晌，又悄悄说道“你感觉你不是爱的结晶，而是性的奖惩。”
见苏虞兮垂垂走远，程晓羽大声的喊道“黑夜给了我玄色的眼睛，我却用它来寻觅光亮。这才是我们学习哲学的意义！”
如果说诗歌最大的仇敌是甚么？当然不是政治，政治超出于诗歌之上。本质上来讲哲学才是诗歌最大的仇敌。（斯坦里?里森指出：“在《抱负国》卷十，苏格拉底提及耐久存在哲学与诗的争纷题目。”“从政治观点来看，哲学与诗同为城邦东西的一部分，并不高于诗。”“哲学之以是比诗优胜，就在于它能够用智能来解释所了解的东西。但是，诗在平常的诗性智能方面确切优于哲学。”斯坦里?罗森著，张辉译《诗与哲学之争》。当然诗歌与哲学的争辩这里我们不在多做阐述，这实在是个非常庞大的事情。）
闻声程晓羽这句话，苏虞兮略微停了停，却没有转头。
程晓羽记得读大学时有位教员曾讲过这么一个故事：她有一名大师姐是某大学的哲学传授，人长得非常标致，有车有房，家底也比较不错，但是不结婚。很多人都为她可惜非常，可她本身却向来不当一回事。这位教员说真正搞哲学的人有点“癫狂”状，和凡人有较着辨别。有位老乡是某大学的哲学传授，名誉很大，是当今学界“北李南赵”中的人物之一。他前些年归天了，活了七十四岁，毕生未娶。
哲学史是一部战役史，哲学界永久是厮杀的疆场，唇枪舌剑，厥后人老是踩在前人的累累白骨上：实际体系、学说一次次被推倒又一次次被建立，永无止尽。每一个哲学家都是懦夫，又都是义士。他们是在颠覆别人学说的根本上建立本身学说体系的，一场恶战总免不了；而他建立的学说体系也无可制止的会遭到别人的进犯，迟早老是要倒的，因而成了义士。
我们熟谙的另有叔本华、康德等等也是孤老毕生。这类征象在程晓羽看来是能够了解的，早已见怪不怪了。哲学家不结婚孤老毕生到底是个别征象还是遍及征象？哲学家到底有没有爱情？在程晓羽看来这确切是值得切磋的题目，乃至能够拿来做论文的命题。