“哦？那你说清楚点！”
江水源笑道：“我这也是愚者千虑，必有一得。上面还请各位学长倾洒潘江陆海！”
“不能援引马教主的结论，等因而废了她们一条胳膊！”
“经江学弟这么一说，我特么才发明马教主的结论哪是甚么有力左证，清楚就是带蜜的**嘛！”
没体例，相对于中国哲学中比方、感悟式的阐述，明显西方的哲学术语更能简练了然地厘清二者之间的不同。眼下时候告急，江水源也就顾不上是否犯讳讳了。
屋里氛围刹时活了过来，大师纷繁点头：“恰是、恰是！”
江水源也不用心拿乔，当下便对辩题展开详确分解：“提及‘仓廪实而知礼节’，大师普通起首会想到它是出自司马迁的《史记》，却很少有人晓得它实在源自《管子》的《牧民篇》，原文作‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱’。司马迁在《史记》中援引了这句话并略加窜改，变成了我们熟知的‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。
“另一个误区是不能把‘仓廪实而知礼节’的主体堕入君子小人之辨。细心揣摩辩题就会发明，不管是从‘仓廪’二字着眼，还是从《管子》的《牧民篇》解缆，实在都埋没一个‘民’字，即‘知礼节’的主体是全部社会中最遍及、最遍及的支流群体，而非纯真的贵爵将相、公卿贵族，更不触及君子与小人之间的辨别。但是《论语》、《孟子》等儒家典范在阐述安贫乐道、富而好礼等题目时，却常常着眼于‘君子’和‘小人’的分歧。我们在引述这些语句时要千万谨慎，能够以点破面，却不能等闲以点带面。不然一旦胶葛此中，我们必定败多胜少！”江水源谆谆提示道。
江水源俄然正色说道：“和写作文一样，辩论赛也最怕跑题。一旦跑题，哪怕我们舌灿莲花，说得顽石点头，终究也难逃败局。对于‘仓廪实而知礼节’这个辩题来讲，我感觉有两个误区需求特别重视，一是把‘仓廪实’视为‘利’，把‘知礼节’视为‘义’，通过偷换观点，把‘仓廪实而知礼节’变成传统的义利之辩。
江水源找了张凳子坐下，然后渐渐解释道：“辩题遵循字面与难易程度能够大抵分为两种环境，一种是看山是山、看水是水，辩题难易程度从字面上一眼就能看得出来，不需求细心切磋。这类环境相对比较常见。另一种环境是看山不是山、看水不是水，字面上看某一方可谓胜券在握，细心揣摩才会发明凶恶非常；而另一方看上去必输无疑，究竟上却能轻松取胜。换句话说就是似难实易、似易实难。我们明天碰到的‘仓廪实而知礼节’就是后一种环境！”
陈荻道：“我们还能够以彼之矛攻彼之盾！孔子在《论语》中说过：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’连管或人他本身都做不到‘仓廪实而知礼节’，还想要求别人做到？？”
“富拟公室？这何止是‘仓廪实’，恐怕他们家耗子都得有脂肪肝！”
“借用西方的哲学观点来讲，‘仓廪实而知礼节’实在是切磋物质根本与社会心识之间的干系，唯物主义以为物质决定认识，唯心主义则以为认识决定物质，二者夙来争论不下，以是也就有了我们明天的辩题。至于义利之辩，论辩核心集合在行动品德与物质好处之间的干系。两个论题固然在物质与品德的干系上有点交叉，但毫不能混为一谈！”
“那另一个误区是甚么呢？”傅寿璋催问道。
“仓廪实而知礼节”出自“中原第一相”管仲之口。这个狠人不但是百姓经济妙手，晓得采山铸钱、煮海为盐，建立国营北里教坊，并且对诡计狡计门儿清，北伐山戎，南服强楚，九合诸侯，一匡天下，帮手齐桓公成为春秋期间第一名霸主。连眼高于顶的孔老夫子都对他佩服得五体投地，宣称“民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。这句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也与管或人的光辉事迹一起被司马迁写进《史记》，从而名扬千古，为后代所津津乐道。