元初术与御物术不消说，他用得非常谙练，这个不提。
再想到本身方才入门之时，修那御空术，他发明御空术与元初术就不能同时利用，但是御物术与御空术便能够同时一起用，这又是为甚么呢？
颠末这一番思考，钱潮模恍惚糊的有了一些眉目，不过仍旧不是很了然，这个题目在今后冗长的年代里他一向都没有放下，跟着他修为渐深，经历渐广，每当在这个题目上有所心得就会提条记实在一个册子上。当钱潮成为九玄的长老很多年后，藏书楼里才多了一本书，书不厚，就是一本小册子，不过书名很怪，叫做《宾友集》，恰是钱潮所著，在这《宾友集》中，钱潮阐发了对浩繁神通法门的一些观点。
两两能够相合，唯独三个同时不成，这是甚么事理？
青睐术与控火术有甚么分歧呢？
这个能目视灵气的体例乃是钱潮的首创，那这名字嘛天然要由他来起，思考以后，钱潮就将其定名为《青睐术》,取青睐有加上意，他感觉这个名字起得还不错，起码还算讨喜。固然不能切当的晓得在这修行界必然就没有近似的神通，但是作为一个寒微的炼气一层的入门小弟子，能本身创建一个法门，钱潮还非常对劲了一阵子。
元初术与青睐术放在一起时能够同时利用。
这青睐术现在对钱潮最大的用处就是能够在炼器之时能够看清楚本身刻印上去的符文，若无这青睐术，钱潮炼器之时利用的仍旧是元初术和御物术，刻印符文之时如同瞽者摸象普通。
当然也有例外，仍以钱潮为例，炼器之时，他想在利用元初术和御物术的同时再将那青睐术加出来，如许便能够看清本身一笔一画的如何印刻符文，不过一时倒是难以办到，这就是因为在这三个神通中，元初术仍然为主，御物术仍然为仆，而青睐术非主非仆，在这三者中，青睐术为“宾”。
《宾友集》中还记录了很多在与人斗法时神通利用的一些心得以及神通间相互搭配连击的实际，不过这本书在藏书楼中多少年未曾受人正视，直到钱潮与汤萍等五人被奉为五灵宗的“五祖”后，这本书才被人们翻出来，让很多的人获益匪浅，被厥后的修士奉为圭臬。
不过这类环境并不是绝对的，作为主的神通，比如元初术，特性是越修“主”性越强，而宾则分歧，作为宾的神通，是跟着修士对这个神通把握的越来越谙练或者修士本身的修为越来越高深，则这个神通的“宾”性会越弱，最后为仆。在这一点上，仆与宾是一样的，是以才气够一主多仆。
那《宾友集》中，将浩繁的神通详确的归类，单个的神通被钱潮付与了“动与静”和“收与发”分歧的感念。
比如元初术，元初术在修行之时讲究一个静字，须静坐之时方可修习。同时元初术是帮忙修士吸纳六合灵力增加修为所用，是以元初术便是“静收”之属。
再比如御物术，御物术简朴来讲是修士用本身灵力差遣外物的一种神通，必定耗损本身灵力，是以占一个发字。不过这御物术修士在盘坐之时可用，飞翔之时也可用，乃是动静皆宜的一个神通。
不过也没对劲多久,很快忧?就来了。
意义就是两个被定义为“主”的神通是不能同时利用的。遵循“静动收发”的端方定义为“静”的神通中，只要能促学习为、增加灵力的就被定义为主，钱潮所修的元初术就是一个“主”神通。再比如御空术，这是修士最早打仗到的飞翔神通，以后几近统统的飞翔神通都与之近似，钱潮也将它定义为一个主神通，因为同为主神通，以是御空术与元初术二者没法同时利用。不过也有例外，比如《玉海经》，钱潮一向不晓得该如何定义它，《玉海经》能够与《元初术》同时利用，并且如果修行《玉海经》就算是炼气修士也能很迟缓的促学习为，是以无法之下钱潮给《玉海经》定了一个“弱主”。