值得一提的是，当年于西夏王国境内所产生的各种佛教传统与各个民族之间的文明和宗教互动远比我们明天能够设想的要紧密很多。当时有来自印度的传法高僧耐久居住于西夏王国，他们和本地的信众们合作留下了很多直接传自印度的新译显、密佛教文献。而来自西藏的上师，或者曾往印度、西藏求法的西夏高僧也为数很多，保存至今的西夏汉译藏传密教文献多数很难找到与其对应的藏文本来，它们多为耐久在西夏传法的西藏上师，或者曾经耐久在西藏学法的西夏和尚们的作品。西夏王海内也曾有过很多修习藏传密法的畏兀儿人，他们比西夏人更早打仗到藏传佛教，并终究成为西夏和元朝传播藏传密教的有力推手。（信息来源：中国社会科学报）
藏传密教是中国佛教史的首要篇章
我们对西夏期间藏传佛教在西域和中原传播史的认知，起首来自俄藏黑水城出土文献中的西夏文、汉文译藏传密教文献。其次从《大乘要道麋集》中拣出的多种源自西夏期间的长篇文献，丰富了对西夏期间藏传佛教传播史的体味。而近十余年来西夏故地连续出土的西夏文和汉文佛教文献，又供应了大量新的一手质料。
以往人们以为藏传佛教在中原和西域的传播始于元朝，究竟上，藏传佛教在成吉思汗崛起之前就在西域传播，西夏王朝统治下的西夏人、畏兀儿人、汉人已开端信奉和传播藏传佛教。蒙前人能如此敏捷地接管藏传佛教有深切的党项西麻背景。
在误传为元朝帝师八思巴“辑著”的汉译藏传密教文献结集――《大乘要道麋集》中，我们见到了多种专述萨迦派之道果法的长篇释论，如《依吉利上乐轮便利聪明双运道玄义卷》、《解释道果语录金刚句记》、《解释道果逐难记》等等，它们明显都是西夏期间的作品，此中《解释道果语录金刚句记》的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中。一样，见于《大乘要道麋集》中的一系列有关“大指模法”的文本，其呼应的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中，它们与初期噶举派上师所传的“大指模”文献不相合适，故疑为萨迦派上师所传，一样也属于萨迦派的传统。鉴于萨迦班智达的一名上师曾为西夏国师的究竟，我们能够必定萨迦派的教法在蒙古鼓起之前就已在西夏地区遍及传播了，不管是“奥妙大喜乐禅定”(欲乐定)、“演揲儿法”(拙火定)，还是“十六天魔舞”(扶养吉利胜乐轮之十六明母)等等传为元朝所风行的藏传密法，实际上都曾先在西夏王海内风行过。是故，萨迦班智达的所谓“凿空之旅”实际上早已有前人做了很好铺垫，元朝期间蒙古大汗独尊萨迦派上师有其不成忽视的汗青渊源。而如许的传统乃至也持续到了明初，有切当质料证明显初闻名的印度来华和尚“善世班智达”俱生吉利上师及其弟子西天佛子大国师智光都曾是萨迦派的传人，他们传的也是萨迦派的教法。
“那若六法”是藏传密教瑜伽修习中最为典范的内容，其要旨便是将烦恼转为道用，通过气、脉、明点微风轮的瑜伽修习，获得四喜，即身成佛。“那若六法”不但是藏传佛教噶举派所传密法的精华，并且也曾为萨迦等其他教派的上师所传承，至今还是修习藏传密教的首要内容。从俄藏黑水城文书中所见到的这一系列短篇仪轨中可看出，“那若六法”曾经很早就在西域和汉地遍及传播。西夏期间所传的“那若六法”修法明显在元朝期间获得了持续和生长，在吐鲁番出土的元朝畏兀儿文佛教文献中也呈现了一系列与“那若六法”相干的修习仪轨。