因为我们的无知，以是会弊端地以为，一个部分或器官的构造上的变异不能因为天然挑选的感化而渐渐堆集起来，是因为它对于其统统者是非常不首要的。在其他浩繁的环境下，或许变异法例或发展法例能够直接导致变异，和是以获得的统统好处没有干系。但是，有一点是能够肯定的，那就是在新的糊口环境下，就连这等构造也常常被操纵在物种的好处上，并且还会持续不竭地变异下去。我们还能够以为，固然有些已经变得主要的构成部分之前曾经是相称首要的，但以它现在的状况，常常还会被保存（比方水栖植物的尾巴仍旧遗传于它的陆栖后代里），但是它的获得已经不能够通过天然挑选。
我们也已晓得，某个物种的习性在新的糊口前提下是能够窜改的；也能够它有多种习性，有些跟它近似，同类的习性非常分歧，即便它们是最附近的物种。以是，要想清楚地晓得脚上有蹼的高地鹅、栖居地上的啄木鸟、潜水的鸫和具有海鸟习性的海燕呈现的启事，只要记得在统统能够保存的处所，统统生物都在极力糊口就够了。
从这章中我们已经明白，应当非常谨慎地判定截然分歧的糊口习性不能逐步相互转化；比如肯定蝙蝠不能颠末天然挑选的感化，由一种起初仅在空中滑翔的植物生长而来。
统统人都必定赫姆霍尔兹的判定，他以为人类的眼睛具有特异的才气，并且夸大地描画过，以后又讲了几句首要的话：“在这类光学器具与视网膜上的影象中，我们发明了不精确和不完美的环境存在，但是不该该把这类环境和我们刚才遇见的感受范畴里的某些不调和停止比较。人们能够说，天然界有积聚冲突的偏向，那是为了否定内部和内部之间预存有调和的道理的统统根本。”我们的理性在促使我们对存在于天然界中的浩繁不成以仿照的构造停止狠恶的赞美的同时，又提示我们（即便我们在两个方面易于呈现弊端），还是有比较不完美的构造存在的。蜜蜂用刺针刺仇敌以后，是不能将它拔出来的，因为它长着倒生的小锯齿，如果拔出来，它本身也会死去，因为刺针连着它的内脏。如许，我们还能以为蜜蜂的刺针是非常完美的吗？
另一方面，我也认同大部分的雄性植物是为了美而变得美的，如某些鱼类、匍匐类和哺乳植物，统统最都雅的鸟类，再比如浩繁色采素净的胡蝶；不过这并不是为了媚谄于人类，而是因为不竭被雌体选中的是比较美的雄体，这是颠末性挑选的服从。鸟类的叫声也和它不异。由此我们推断：在喜好音乐的声响和标致的色彩方面，植物界大多数的方向都是近似的。在鸟类和胡蝶里，雌体有雄体那样标致的色彩的环境很常见，这类色彩天然是颠末性挑选的成果，它既遗传于雄体，也遗传于两性。由某种色彩、声音和形状中获得的一种奇特的欢愉，是最简易形状的美的感受，但一个很难于解释的题目就呈现了，这类感受是如何产生于人类和低于人类的植物的心中的呢。我们在清查有的香和味能赐与快感，而其他的却赐与不快感时，一样会碰到如许的困难。在统统近似的景象里，仿佛习性起着必然程度的感化；但是必定另有某种根基的启事存在各个物种神经体系的构造中。
博物学中的那条陈腐格言--“大天然中没有奔腾”的全数涵义，我们能够通过天然挑选学说清楚地了解。借使仅当场球上存在的我们看到的生物，这句格言并非完整精确的；借使包含畴昔的统统生物，非论未知还是已知的生物，在这个学说的前提下，这句格言的精确性是必定的。