实在这里要改正一下，孟子讲的性善，是说人道有仁义怜悯的一面，以是即便是穷凶极恶之人，也会有廉耻，也会晓得要穿衣服上街，就是说还是会遵循人道的一些礼，不比于牲口的思惟。
这一点上，和儒家孔孟一派的思唯有相承续的干系，儒家也有类似的观点，以为上天的意志是明白的，人应遵行天的义理，而这个在人类社会，就是仁爱，就是强者固强，而不凌辱弱者。
而墨家做非命论，以驳斥儒家这类观点，乃至感觉，儒家如许是在给本身找借口，是悲观的。
在墨子的思惟中，上天是具有必然人文属性的，而这小我文属性在天为规，在地为矩，在报酬义。
如果让公众和你尚同，你就要和民行一样的事，如果不可，民就不听你的，不要感觉本身高人一倍，要惯行兼爱之道。
墨家和儒家的认知很多不异，但是又存在体例上的差别，比如墨家这类尚同思惟，儒家看来，这是最古板的，在论语里，孔子以为“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因为其不知变通。
究竟上在汉今后，羽士如此多面的形象，就是因为在以后，因为儒家士子占有了朝堂，百家的很多东西都得被并入玄门，以道家思惟为核心，然后综容其他的内容，以是我们明天提到中国文明的时候，常常说释、道、儒为代表，也是有启事的。
天道者，不弃孤弱。
但是孟子以为，这些是人的人性的本能，人另有承自于天的仁义。
实际上在厥后玄门的思惟中，也有呼应思惟的表现，我们现在总听人说三魂七魄，但是能详细说出来三魂七魄是哪些的人却并未几，在云笈七签魂神部里讲：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也；一名爽灵，阴气之变也；一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则民气不清净”
说的口语点就是在墨子看来，人间的善恶，非是由人间而选定，人间的善恶是合适上天的意志的，积德的，大义的人是为天所偏袒的，反之不义之人，就会被上天所惩办，就仿佛夏桀，商纣那样遭到灭国的灾害。
墨家说的上天，只是制定了标准，以此标准赏善罚恶，而不会决定人的行动和运气，反之人的所作所为会是上天和鬼神评判人的标准。
极力而为，安然面对，尽人事听天命，才是孔子所说的知命。
以是墨家以为，这些都是人的挑选，和人的作为所带来的，以是人不能不尽力，并且以为，宿命是失利的人提出的，为甚么呢？一小我贤明，胜利的时候，人们奖饰这小我，但是如果这小我作歹，失利了，便能够用运气为本身摆脱。
当然两人都附和，食色性也这句话，实在这句话即便是当代的生物学来看，也是不错的，统统的生物有最根本的两种本能，一个是保存，另一个就是种族的繁衍，恰好对应出了食色二者。
《天志》篇里很简朴的阐述了这一核心机惟“但是天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。但是率天下之百姓，以处置于义，则我乃为天之所欲也。”
荀子在天道的熟谙上，采纳了道家思惟的天然观，但是荀子驳斥庄子的悲观，在这点倡导儒家的知命，和主观能动性，天行健，君子以自强不息。“
我们明天提到运气，老是把统统的都归为了运气内里，以为仿佛人的一举一动都是必定的，要不就是完整对其嗤之以鼻，实在儒家的这类观点，实在很有事理。
墨家思惟的天志，也有这一面“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”