藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治则无所待之，而治实由尧，故有「子治」之言，宜忘言以寻其所况。而或者遂云治之而治者尧也，不治而尧得以治者许由也，斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎有为也，取於尧而足，岂借之许由哉！若谓拱默乎山林当中，而後得称有为者，此庄老之谈以是见弃於当涂，【当涂】者自必於有为之域而不反者，斯之由也。《清闲游》
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万分歧，而使其本身也。」
夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧何尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心於绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不清闲也。四子者，盖寄言以明尧之不一於尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，表里异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！《清闲游》
夫小大虽殊，而放於得意之场，则物任其性，事称其能，各当其分，清闲一也，岂容胜负於其间哉！《清闲游第1、篇名》
子治天下，天下既已治也。
夫体神居灵而穷理极妙者，虽寂静闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣﹔无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而得意，虽淡但是不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，则不凝者得意矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！《清闲游》