好不轻易这些名臣们全都散掉，我又没有睡意了，只好坐在椅子上发楞。婢女仆人们也不敢来打搅，全部客堂里静得要可骇。
宋朝的士大夫野生歌伎是一种很风行的风雅事，歌女们的声音软靡美好，让人沉醉，而长袖舞更让人目光狼籍……我仿佛要沉迷在这美好的歌舞当中，健忘尘凡间的骚动了……
这个《清议法》并没有提出保障谈吐自在权与出版结社自在权，这些东西便是提出来，也会被反对。针对宋朝天子对文人特别开通的传统，我这个《清议法》实际上给了士大夫们一些谈吐自在的权力。因为宋的开通也是有限度的，有功名的儒生议论朝政普通不会有人管你，但是如果你向朝政上书议论朝政，就算你说得对，有司也会说你“非所宜言”，这辈子的政治前程根基上就毁掉了。除非运气好，碰到一个好天子，并且没有权相称道。
《清议法》所保障的，是一种有限的政务公开，让朝廷的决策，遭到士大夫的管束，从而包管文明精英治国的法理合法性，固然这不是一种民主主义，却也是一种循序渐进的促进政治更加开通的体例。《清议法》并没有包管天子不被群情的权力，是因为当时底子没有需求去做这类包管，谏官们就是专门骂天子的，我并没需求开这个倒车。中国的天子能够不被大臣骂，是在满清开端的，满清把谏官变成了御史，只能骂百官不能骂天子，但是宋朝的谏官们，却还保持着他们的本来职责。
司马光倒是很客气，见我出来，赶紧见视：“打搅石大人。”
而实际上，既便我想捅开这道口儿，也是非常的艰巨。天子和王安石对此都不能了解，他们不明白这个《清议法》的意义安在，在他们看来，这只是增加噪声，他们太风俗于只要一个声音的天下，便是这党争，就让人很不耐烦了，我还要让天下的士子来插手群情。特别在王安石看来，我这底子是想给旧党支撑者更多的发言权。我当然不能向他们去解释甚么民主甚么自在，只是委宛的说，现在士子们特别喜好群情朝政，如果钳制，则陛下不免于防民之口之讥，如果听任自流，则朝廷面子无存。不如由朝廷用恰当的体例来指导，所谓堵不如疏，这也是疏导谈吐的一个对策。又，以上各种诏令和旬刊月刊，皆应收取用度，国度有功名的士子及官员数以十万计，即便不是大家都买，国库每年亦可由此创收五十万贯以上。又朝廷向天下公示诏令，亦可助天下苍心机解天子的圣明，显现朝廷的诚意，能够让百姓更加服膺陛下之贤明，也能够制止基层奸吏欺上瞒下，欺诈百姓。
为了制止王安石朝弊端的门路越走越远，特别我对汗青上王安石曾经搞过的间谍节制言论一向持有戒心，很惊骇他俄然就玩出这一手，那可真是要“一觉回到处理前”了。以是趁热打铁，我向天子提出了《朝野清议法》，清议法中，我提出：凡圣旨旨意可分为三级，第三级为第初级，即天子面向天下百姓公布的诏令以及各级官员的任免考核环境，每道诏令一旦通过，即由翰林院抄送副本交给两家民办印书馆，向天下公开发行；第二级为朝廷决定的大事，需求知会七品以上官员的，亦由翰林院抄送副本，交给一家指定的印书馆印制，由礼部向天下有功名的士大夫发行，并在三年后向天下公开发行；第一级为军机大事，不必公开发行，但在三十年至五十年后，再向天下公开发行。别的在清议法中，提出创办每周一期的《枢密院旬刊》，由天子任命翰林学士主持，任何有功名的儒生及官员，皆可向《枢密院旬刊》提交本身的策论、对朝政的观点，在《旬刊》上公开颁发，但是《旬刊》只限于在有功名的儒生和官员中发行，严禁浅显百姓传阅，违者课以重金之罚。若传向本国，则剥夺功名，处以刑责。又请创办《皇宋月刊》，由礼部主理，每月一期向天下发行，专门解释礼节轨制、国度政策，以争夺士大夫的了解和布衣的支撑，使民气适应天心。又奏请天子，儒生每逢辩论日，能够在朝廷指定场合辩论朝政得失。我对此的解释是制止这些儒生们暗里里群情朝政，反而轻易扰乱民气，不若给他们一个处所，表达本身的定见，朝廷可择其善者而从之，又能够更好的加以节制。