看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的冲动所充盈着，来自于血脉与灵魂深处的那股呼喊让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入视线的，是手稿的第一章――《儒者之心》――
那么，为甚么是“君子学”，而不是“贤人学”？“贤人”是无学的，整部《论语》，全部儒家学说，就是报告如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“贤人”的过程，只要这个过程才有所谓“学”的题目。“君子学”不是学当“君子”，而是只要“君子”才气“学”，只要“君子”在这成为“君”的道上不竭“学”，才有“君子学而”成“君”的能够。
在水晶台灯暖和和敞亮的灯光下，这几个字格外的夺目，玄色的笔墨在洁白的纸上，仿佛闪烁着一种崇高的光辉，只看到这几个字的第一眼，严昌的心脏跳动的频次一下子就加快了很多，深深的吸了几口气，翻过这一页，是这份手稿的开卷语――
《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。《论语》书成后，真能了然首章之意者，千古以来，大抵不过二三。而首章都不能解，前面就更是瞽者摸象，管中窥豹，如何了解《论语》之真义。《论语》不死之真精力，岂在戋戋字句间。神会，则字句之胶葛天然顿明。到了这里，便能够解释一个最首要的题目：为甚么《论语》首章是三个“不亦”，而不是二个，也不是四个或别的？
一个调和的天下、一个大同天下、一个政通人和的天下，前提必定是“不愠”的，行“贤人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之天下”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“贤人之道”，一个最首要的服从检测标准就是“不愠”，就是调和，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的天下改革成“人不愠”的天下。“人不知而不愠”，实际的天下仍未成绩“贤人之道”的彰显，实际的天下几近都是不能“闻、见、学、行”“贤人之道”的人，他们没有“闻、见、学、行”“贤人之道”的聪明，而行“贤人之道”的人，要如“南风之熏”般地感染他们，把“没有聪明的人”改革成“没有郁结的人”，把“没有聪明的天下”改革成“没有郁结的天下”，如许，才气“不亦君子乎”，才气算是真正行“贤人之道”的人。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
而这里的“学”，起首是“闻道”，不闻无以学，其次是“见道”，不见亦无以学。只要“见道”今后，才气够真正地“学道”。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“师法”。“学”，不是一小我的瞎修盲练，而是要“师法”，“师法”甚么？当然就是“贤人”了。“校”，起码要包含两个不能偏废的方面：1、对比；2、校订。“对比”“贤人”学之效之而使本身也成为“贤人”，但这类“学”和“效”不是牢固稳定、一劳永逸的，必须不竭地“校订”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不竭地“校订”，表才不会呈现大的偏差。
“人”，普通指别人，但这里的别人特指那些不能“闻、见、学、行”“贤人之道”的人，也就是行“贤人之道”时需求“法度之，教养之”的人。“人不知”，这些人没有聪明，没有甚么聪明？没有“闻、见、学、行”“贤人之道”的聪明。