掐于文吹气五口入
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咒曰：上丹明台，白帝除凶，六宫洁白，道化长生，百病速拜别，使汝长年，上元赤子，守于黄房，摄神吸命，保于永昌。
下圈祖气入：唐宏，念咒曰白意涂，再加运金光咒录涂盖。
咒曰：中丹赤子，黄帝元仙，预晓吉咎，净肃心元，丹晶一液，保命延生，中元太乙，生镇玉堂，招魂卫生，得见真王。
下圈祖气入：葛雍
昔萨祖真人用此符枣济人，或书竹叶桑叶上煎汤吞服或书符，普济世人，广积功行。
望诊，分为眼望和心观两大层次，普通内修者只能把握双眼之望诊.望形阐发五脏六腑的盛衰，把握生命力强弱的总格式;望色望气的生灭.散聚、深浅.浓淡窜改，诊断疾病的天生与转归.修炼有成、心中无物者，则能够达到心观而诊，一眼望穿，洞察脏腑，观人如翼.近望其身，远观其因，本因、内因、外因一望而知.-
五色当中，红赤紫色，属火，它是心之苗；青色属木，是肝之苗；黄色属土，是脾之苗；红色属金，是肺之苗，玄色属水，是肾之苗
结空成梵，真气自生，赤书玉字，八成龙文，保制劫数，使天长存，治病斩邪，万生安宁。吃紧如高上神宵玉清真王律令。辰文巽宫吁气布纸上方，下笔书：
下圈祖气入：周斌，念咒涂运照前
“客气。”
而祖天师张道陵第四代孙张盛徙居江西龙虎山后，为玄门之龙虎宗，尊张陵为“正一天师”。后经晋、唐、宋各代，各处还构成了净明派、神霄派、龙虎派、武当派、清微派等诸多家数，盖因唐宋崇道，南北天师道与上清、灵宝等道派逐步合流，宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓，龙虎山正一天师遂为各道派之首。元世祖命三十六代天师张宗演“主江南玄门事”。元成宗大德八年授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，并统领天下玄门，正一道以张天师为道首，自张道陵天师起，历经两千年传自今时。
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掐印文吁九口入
李煦宁随便打量着各道派羽士，天下道派分有二大道，北全真南正一，此二道之下教派林立，各自归属于二道以内。钟祖离权、吕祖洞宾之钟吕金丹派下分作丹鼎派南、北二宗，“南北五祖”由此而来。
而正一道则是第一代天师张道陵祖天师得太上相授所传玄门天师道，又称正一盟威之道，但因天师道历经魏、晋和北魏之初，一向处于分离当中，东晋葛洪、北魏寇谦之、刘宋陆修静、陶弘景等诸多祖师推行鼎新，故而东晋分作南、北天师道。北天师道为北魏寇谦之，南天师道则为南朝宋陆修静，亦是上清派祖师。东晋南北朝时便呈现茅山上清派与阁皂山灵宝派。
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咒曰：东华元君，韩君来临，王府真命，保佑生灵，真气到处，永保长存。吃紧如
李煦宁一行赶至药膳坊时，内里已有很多人候于此。
待人来齐以后，那药王山张道长行至厅内乾坤八卦台处，望向世人道：“我药王山承蒙诸位同道远道而来，共祝药王爷孙真人之圣诞。感化我中原道医之艰楚窘境，本日便于此行一场斗医大会，一为参议切磋医术，二为弘扬我中原道医学。”
当代中医的望诊，因为师者不知，学者不识，望诊技术早已残落不全，空存其壳。反而精研于四诊之末，以切诊为四诊之首，以脉诊为底子法。世人只知中医诊脉，而不知别的绝技，真可谓文明承传中的遗憾。春秋期间的一段《扁鹊见齐恒公》，成为医学界的千古绝唱，古人视之为神话，觉得扁鹊所饮的“天池之水”是身外之物，不知此乃身中之物，莫能外求，岂不悲哉！人类越生长越趋势于外求，乃至将内求视为异端，数千年延传至今，精华日减，望诊仅存于外相，绝技隐于山林。熙熙攘攘为智日增，中医学的教诲也趋局势而附外，弃离阴阳离五行，远距传统中医立学之本，日见冷淡。摆荡中医学的底子，传统不承，生长的成果必定是四不象，灵魂弃走肉何存？内修遵道，实为歧黄的灵魂，本日之医学教诲，不研修《品德经》，不穷究阴阳五行实际，医德日见滑坡，德不存则道无生，道中绝技必定退隐于山林。玄灵学子尘中修真，大隐于市，道术相扶是必定，把握必然的技艺益于乐道。吾愿为渺渺冥冥为道日损者书，愿更多修德者把握道医，杏林秋色满人间，为百姓造福.