右乃仰观天文，以验人事。
重山为隔绝之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得，沙乃罢休即开。浪激主波澜之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，边幅皆衰。
右乃人事之应。
“不错，恰是那古街。”
适逢人丁之来，实为事体之应。故荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财。儿童抽泣，忧子孙；吏卒号令，忌官讼。二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子连累，则阴偏见累。匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得田野之财；见渔者，有水边之利。见妊妇，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。
那店东察言观色之工夫甚是短长，见得如此，当即道：“神童但是入不得眼？小店内临时独一此等货品，劳烦神童跑一趟了。”
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当委谢，根核流落主连累。奇葩端的虚花，嘉果能够健壮。(未完待续。)
右乃品德之应，以验人事。
是以遇吉兆而顺有吉，见恶兆而不免乎凶。物之圆者事成，缺者事败。此理决然，夫复何疑。
夫《易》者，性理之学也。性理具于民气者，当其方寸湛然，灵台洁白，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其天赋之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而休咎祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
右乃器物之应，即远取诸物之义。
右乃俯察地理，以验人事。
右乃六合万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，休咎皆有其机。报酬万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形于色，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。休咎悔吝有其数，然吾预之知，何道与？必曰：求诸吾心易罢了矣。因而寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见教，如音之告知。吾之璟然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧者，与之论此。先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋隐士高处士云岩。
三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也。夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听以外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知休咎，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验。如谷之回声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例。用之者鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。