应之曰：但是以人之情为不恶侮乎？
子宋子曰：“明见侮之不辱，令人不斗。人皆以见侮为辱，故斗于也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”
故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非贤人莫之能尽。故非贤人莫之能王。贤人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行动至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤以后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身故国亡，为天下之大僇，后代之言恶者必稽焉，是不容老婆之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容老婆，桀纣是也。当代俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过火矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自发得有知也。
世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”
子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将令人知情之欲寡也。
有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等进献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，地盘刑制分歧者，械用、备饰不成不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服分歧制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，蛮夷荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等进献；是王者之制也。
彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不敷与测深，愚不敷与谋智，坎井之蛙，不成与语东海之乐。”此之谓也。
曰：“老者不堪其劳而休也。”
是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则严峻牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘通衢趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有长因而者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。
是不然。觉得治邪？则人固莫触罪，非独不消肉刑，亦不消象刑矣。觉得人或触罪矣，而直轻其刑，但是是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。故象刑殆非生于治古，并起于乱今也。
曰：如果，则说必不可矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲繁华而不欲货也，好美而恶西施也。古之报酬之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以丰富而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严但是好说，聚人徒，立师学，成文典，但是说不免于乃至治为至乱也，岂不过火矣哉！