孙卿曰：“其为人上也，泛博矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法例度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海以内若一家，通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不平。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则埶在本朝而宜；不消，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽贫困冻餧，必不以正道为贪。无置锥之地，而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应，但是通乎财万物，养百姓之经纪。埶在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。”
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好降低也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所觉得稳定也；忠臣诚能然后敢受职，所觉得不穷也。分稳定于上，能不穷于下，治辩之极也。诗曰：“平平摆布，亦是率从。”是言高低之交不相乱也。
造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。舆固马选矣，而不能乃至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，制刁悍，则非大儒也。
故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无公理，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一轨制，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，但是不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，但是明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其宗子，事其便辟，举其上客，亿然若毕生之虏而不敢有他志：是陋儒者也。法后王，一轨制，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，但是明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一轨制；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽当中，若别白黑；倚物怪变，所何尝闻也，所何尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。
故交主用俗人，则万乘之国亡；用陋儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修改以待之也。居于阙党，阙党之后辈罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，鄙人位则美俗。儒之为人下如是矣。”