《天工开物 附录 论气》译文[第7页/共8页]

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽虫豸之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形六合，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽订交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，一定无知焉，而言尽于斯矣。

水尘一

曰：杉桧之木百年矣。为人梁栋，又百年，其逢火与入土也，毋乃速化乎？曰：为梁栋之时，何尝生，何论化？准化必以生，此栋与梁逢火入土，即百幼年一日不能至于尽也。

万籁于何而起，于何而归乎？

曰：气有透，有不透也。凡气者，水火元神之所韫结，而特不成以形求也。张革为鼓，其木质原有窍焉。此不具论。即范金而成器也，洪炉当中，金已成水，而复返其真，水火合精，乃就金形。锺镈之为物也，五行之气，融会而成，透气谐声，不为八音之元韵哉？气之不透者，以水火之气会结于肤膜之间，一透而不复再透也。稻黍之粘者，制为环饼，注水燃火而蒸，水火之气，业已及其外郭，而未达中扃，俄然绝薪止火，外熟内生，重入釜甑，扬薪注水而蒸之，即薪尽于樵，水穷于汲，此中无复熟之候。以水火一往之气，坚毅其外，而后者无由入也（鸡子亦然，一滚不熟，而提起再煮，即旬月，其黄不结）。和水埏泥而为缶坯，取火意于晴日而枯燥之，水火汇合，把持坯身，击其外而内不该，未有声也。速入陶穴亲火，向者结碍之情，销化而去，火精托体，土质易形，一击而清声了韵，和合众乐而无愧焉。是故天生五气，以有五行，五行皆有音声。而水火之音，则依托金土以内，此能够推五音口口已。

形气五

曰：炮声从何出也？曰：阴阳二气，结成硝石、硫黄，此二者原有质而无质，所谓神物也，见火汇合，急欲还虚而去。当其出也，努机发矢不敷喻其劲，与疾虚空静气冲逼而开，至无容身地，故其响至此极也。凡逼气而成声也，差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮，细至于指揪茅戟，静则气静而皆无声，动则气动而皆有声也。摇箑之声，非其细之至者？当其闻性稳定，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。

曰：唯其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡人间无形之物，土与金木罢了。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。

或问：高山瀑布，绝壁百仞，而激溅深涧当中，闻者惊魂丧魄，而敝瓮欹侧，覆水水沟，不见有声。其水同，其注同，而声施异者，何也？曰：此所谓气势也。气失势而声生焉。不得其势，气则绥甚。岂惟飞泉罢了，彼同一攻木也，斤锯之声，或杂军市之喧，或合桑林之舞，至于持椎攻木，灭颖数寸，而移晷寂然，难道势有不立哉？剖金银而功效，椎斧之下，何其砉然，而竭办剪镊之间，则功已奏，而微响未闻也，其义亦犹是也。方匠氏之游刃与持断也，势至而气至焉，气至而六合之气应之。通乎斯理，而声音之道思过半矣。