首页 > 丫还是女生的！气煞我也！ > 《天工开物 附录 宋应星生平》译文2
宋应星还阐述了作物与环境的干系，外界环境变迁对作物物种变异的影响。比方，他说有些水稻因干旱而慢慢变成抗旱性的早稻，通过野生挑选能够培养出这类旱稻，农夫们还缔造出一种高山可插的旱稻。宋应星还说，对于那些排水不良，土温较低的酸性土，用石灰撒在苗根，便于中和泥土酸性，促进泥土团粒布局构成。对于酸性不高的朝阳暖土，则不宜用石灰。还提到了骨灰蘸秧根，是施用磷肥的有效办法。
《天工开物》这本书的书名，表示的是一种具有遍及意义的科学思惟。天工开物夸大的是天然力（天工）和野生的共同，天然界的行动和人类活动的调和，通过技术从天然资本中开辟产品，以显现出人的主观能动性。这类科学思惟的核情意义是以“天工”补“野生”开万物，或者是借助于天然力和人力的调和，通过技术从天然界中开辟万物。
宋应星在谈到井盐时，特别先容了四川井盐，在谈到了打击式的顿钻后，论述了一种吸卤器，是个喉下安“动静”的竹筒。宋应星所说的安有“动静”的竹筒，实际上就是唧筒装配。“动静”相称于阀门，皮制，当竹筒沉到井下时，下端阀门受卤水压力而伸开，卤水进入筒中。提筒时，阀门又受筒内卤水重力下压而封闭。在四川自流井土法制盐出产时，至今仍可见到利用这类吸卤器提取卤水——它是用物理学道理而设想出来的吸水器。
宋应星把元气论和新五行说（金、木、水、火、土）连络起来，用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气构成水火二气，再由水火构成土，水火通过土构成金木无形之物，然后再慢慢演变成万物。宋应星的二气五行之说实际比王充、张载的元气论更加深化和绵密，也比当时西方用亚里士多德（公元前384—前322）的土火水气四元素说解释万物天生更加详细。因为他在气和万物之间引入了水火土金木这些过渡的物质层次，而不是由气直接构成万物。
宋应星的唯物主义天然观是建立在他所把握的丰富的科学技术知识根本上的。宋应星在《论气》的《气声》篇中还专门会商了天然科学中的声学题目，此中包含影响调子的各种前提，声速，声音的传播媒介和决定声音强度的身分等题目。
总之，宋应星作为封建社会晚期的知识分子，他不成能摆脱阶层和期间的范围性，但是因为他在当时的汗青前提下，对峙进步的思惟观点，在科学和其他一些范畴都作出了杰出的成绩，我们应当赐与充分的必定和高度的赞美。(未完待续。)(未完待续。)
万斛明珠难换颗，痴人妄图点金须。”
（六）宋应星和他的师友们
直待温饱群盗起，先从尔室报仇恨。”
宋应星还攻讦了宋儒朱熹（1130—1200）注《诗经.小雅.十月之交》“日有食之”时的天人感到说观点，以当代日蚀观察质料与古史作了对比，证明天人感到说是毫无按照的。
1655年，宋应星应朋友陈弘绪之请，为陈弘绪撰的《南昌郡乘》草成了《宋应升传》。
宋应星在谈到声音产生道理时，指出声音是气的活动，因为气与形之间的打击而发作声音，以形破气而成为声音。声音的大小、强弱取决于形、气间打击的强度，急冲急破。
《天工开物》除笔墨论述外，另有123幅插图，揭示工农业各有关出产过程。除个别章节援引前人著作以外，绝大部分内容都是宋应星在南北各地科学调查的质料。在论述出产过程详细技术的同时，宋应星还用“穷究实验”的研讨体例对所述技术赐与实际上的解释。这同普通的技术调查陈述是不一样的。